Этика Ф.Ницше: проблема происхождения моральных ценностей - Book-Science - Научная энциклопедия
Профиль
Рейтинги
Новые
Категории
  • Новости
  • Статьи
  • Работы
  • Исследования
  • Заметки
  • Комменты

Этика Ф.Ницше: проблема происхождения моральных ценностей

Разместил: Dina, 22 May 2012

Фридрих Ницше (1844-1900) – последователь Шопенгауэра в учении о мировой Воле, однако он серьезно переосмысливает его основные принципы. В первую очередь, Ницше пытается преодолеть метафизику, т.е. учение о сверхчувственной сущности мира – будь то Воля или Разум, – о непознаваемой вещи-в-себе, скрывающейся за воспринимаемыми нами явлениями. Описание метафизической, умозрительной картины мира, по его мнению, следует заменить анализом исторических и психологических оснований конкретных человеческих действий, больше рассматривать не вопрос о том, что есть мир и что есть человек, но о том, как они стали тем, что они есть; не вопрос о том, что есть истина и что есть добро, но откуда в человеческом обществе возникли и как сформировались эти понятия. Важнейший вопрос его этики – это вопрос о происхождении моралиили о ее генеалогии. Для Ницше очевидно, что такие понятия как добро и зло не имеют источника за пределами человеческого сообщества и должны были постепенно сформироваться в нем, пройдя долгий путь от примитивных сдерживающих правил древних человеко-зверей до состояния современных высоких духовных ценностей. Пытаясь взглянуть на данный процесс исторически, он видит, что они не могли произойти из какого-либо независимого и чистого источника, но сформировались из грубейших инстинктов. При этом, рассматривая пути формирования ценностей, Ницше обнаруживает необходимость возникновения в обществе по крайней мере двух противоречивых ценностных систем, которые он характеризует как мораль господ и мораль рабов: они происходят из естественного в близком к животному состоянию обществе расслоения на сильнейших и слабейших, на тех, кто правит и тех, кто подчиняется. Для сильнейших добро – это, в первую очередь, то, что свойственно им самим, что возвышает их, что дает им право на власть. Они ценят силу, мужество, гордость. Их представление о добре наполнено богатым внутренним содержанием, в то время как их представление о зле сугубо отрицательно. Это просто отсутствие перечисленных достоинств, нечто низкое, недостойное внимание. Они не мыслят зла как устрашающей, мощной и коварной силы, они даже не помнят обид, причиненных им достойным врагом, но презирают того, кто не способен сопротивляться. Противоположным образом формируется мораль рабов: для них именно зло – содержательное понятие. Насилие, чинимое над ними, сила, с которой невозможно совладать – вот зло. Быть же добрым – значит не совершать насилия, быть смиренным и терпеливым. Потому самих себя подобные люди, как замечает Ницше, опять же, называют добрыми – но не потому, что действительно не желали бы причинить никому зла, но скорее потому, что просто неспособны его причинить. Это последнее свойство вызывает у него сомнения в достоинствах подобного вида морали, т.к. в сердцевине его лежит не подлинное смирение и прощение, но неудовлетворенная жажда мести. По сути дела, любая мораль, по Ницше, вырастает из инстинктивной агрессии, открытой или подавленной, постепенно вытесняемой в глубины бессознательного. Это нашло свое выражение в его знаменитой концепцииволи к власти как движущей силы мирового процесса. Любое существо, любая жизненная форма, по Ницше, стремится к распространению и к утверждению своего господства, сдерживаемые лишь подобным же стремлением других жизненных форм. В человеческом обществе это проявляется как в открытой склонности к завоеванию, захвату, подчинению, так и в разнообразных духовных институтах: религии, науке, философии, искусстве. Любой мыслитель, любой религиозный проповедник или святой отшельник стремится к утверждению господства – господства своей истины, своей веры, своей идеи над умами и душами других людей. И именно то, что каждый человек обладает стремлением к власти, и оно никогда не убывает в мире, делает все истины, все религии и все идеи непостоянными, относительными. Исторический процесс, согласно Ницше, не имеет ни конца, ни цели и слеп в своих основаниях – в этом он согласен с Шопенгауэром, – однако напряжение между различными, преодолевающими друг друга волями к власти способно породить бесконечное многообразие жизненных форм, в чем Ницше находит основание для нового оптимизма.

: 2.9/5 (1026 )

Похожие статьи
1: 
Гавана - райское местечко
Гавана, что же это за место? Это прекрасный город, который совмещает в себе древнюю и современную архитектуру! Он богат различными достопримечательностями и многочисленными местами, где можно замечательно отдохнуть и хорошо провести время. Это место ...
2: 
Оценка бизнеса
Назначение оценки определение какой-либо стоимости (например, рыночной) для более эффективного управления этим объектом. Оценочная деятельность предполагает наличие субъекта (т.е. тот, кто оценивает) - это могут быть оценщики, а так же организации оц...
3: 
Понятие ценности информации
Возможны различные подходы к определению ценности информации. 1. Денежная стоимость: полная денежная стоимость получения информации (закупки, поиска, формирования собственными силами с учетом сопутствующих затрат); стоимость длительного хранения инфо...
4: 
Что такое бальный танец
Когда мы начинаем говорить о бальном танце, нам необходимо перевести в словесное определение все зрительские Ух ты! , Вау! , Здорово! , Класс! . Согласитесь, что это трудно. А в действительности, что ж такое бальный танец? Рассмотрим несколько общеиз...
5: 
Генетические алгоритмы
ГА это метод оптимизации, в которых моделирование биологической эволюции рассматривается как способ решения математической проблемы. 1975 Джон Холланд идея формирования процесса эволюции. Популяция это конечное множество особей. Особь это отдельное р...
Пользователей онлайн: 25
Все права защищены. При копировании материалов ссылка на Book-Science обязательна. (c) Book-Science, 2010-2016