Проблемы подавления человеческой личности в эпоху Петра I. Часть 3

Гуманитарные науки

Содержание

Проблемы подавления человеческой личности в эпоху Петра I. Часть 1

Проблемы подавления человеческой личности в эпоху Петра I. Часть 2

Проблемы подавления человеческой личности в эпоху Петра I. Часть 3

Проблемы подавления человеческой личности в эпоху Петра I. Часть 4

В истории нашего государства было четыре пра­вителя, у которых были очень сложные отношения с Богом, это: Иван Грозный, Петр I, Ленин и Ста­лин. О двух последних надо сказать особо.

Ленин, которого, как мы уже говорили, часто срав­нивали с Петром, был человеком богоборческого ха­рактера: он Бога ненавидел. Он был не просто атеис­том, а именно богоборцем, и противопоставлял себя любой силе, в том числе и высшей. И он терпеть не мог служителей церкви, разговоров о вере и религии. Известны его «Философские тетради»; на полях конс­пекта из Гегеля Ленин написал: «Боженьку жалеет, сволочь идеалистическая». Он писал гневные письма Горькому, когда тот занимался богоискательством.

Сталин вряд ли был человеком верующим, то есть наверняка не был человеком верующим, хотя и имел семинарское образование (правда, незаконченное). Несмотря на саркастически-иронический компонент, он все же сохранил уважительное отношение к самой идее религии. Помимо всего прочего, он был праг­матиком, поэтому во время войны он, когда пона­добилась помощь, обратился к авторитету русской церкви (хотя до этого 25 лет искореняли в советских людях веру, разрушали церкви, преследовали свя­щенников). Известен один довольно забавный рас­сказ, который тоже в определенной степени характе­ризует отношения Сталина с Богом. Сталин узнал, что в Москве находится его старый учитель из семи­нарии, и попросил его привести. Священник не по­смел прийти к вождю в облачении. Тогда Сталин спросил: «Меня боишься, а его не боишься?» Вот та­кой своеобразный ракурс.

Но вернемся к Петру. Он прекрасно понимал, что реформам необходима идеологическая база: нуж­но приспособить русское православие к новому — дес­потическому, бюрократическому, военному государ­ству. По поручению Петра церковной реформой за­нялся очень своеобразный человек — Феофан Прокопович, священник родом из Западной Украи­ны, сменивший до этого несколько религий (в пре­делах христианства), но в конце концов ставший пра­вославным иерархом. То Положение о русской церк­ви, которое было написано Феофаном Прокоповичем, полностью отвечало представлениям Петра; очевидно, они составляли его вместе. Глав­ная идея этого уложения была следующая: власть го­сударя не просто от Бога, но государь вправе решать, что Богу угодно, а что неугодно; никакого контроля со стороны церкви здесь быть не могло, потому что государь выше церкви.

Book-Science
Добавить комментарий