Для понимания гносеологической теории Платона очень важен диалог «Государство». Этот диалог имеет своим предметом государственное устройство, но получается, что политические взгляды Платона связаны с его философскими убеждениями. В шестой книге довольно много уделено рассмотрению вопроса знания, идеи и блага. Снова ставится вопрос о чувственном мире и имматериальном мире. Вновь Платон говорит, что вещи можно видеть, но не мыслить, то есть познание вещей возможно только через мнение, напротив, идеи можно мыслить, но не видеть, то есть сама сущность вещей познается только с помощью разума, мышления. Далее Платон пишет: «идея блага — вот это самое важное знание; через нее становятся пригодными и полезными справедливость и все остальное» . Этой фразой показывается отношение бытия к знанию. Нужно сначала разобраться, что же есть идея блага. Идея блага у Платона — это все порождающее Единое, только благодаря нему существует и знание, и бытие, сама же идея Блага не есть существование. Она находится за пределами существования. Это не бытие и не знание, но то, где обе эти сферы сливаются до неразличимости.
ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОПОРЦИЯ. ВИДЫ ЗНАНИЯ.
В «Государстве» область знания мыслится пропорционально. И не только чувственность, но и знание должно быть рассматриваемо с точки зрения пропорции. Платон дает детальную классификацию видов знания. Знание делится на интеллектуальное и чувственное, то есть существует умопостигаемый мир, и мир, постигаемый зримо, видимый мир. Каждая из этих сфер делится в свою очередь на два вида.
Умопостигаемое знание делится на разум, или знание само по себе, и на рассудок. Знание у Платона — это всегда знание об истине; так как истина одна, то и соответственно знание вообще едино. Знание имеет дело с идеями, лишь посредством знания возможно постичь суть всего, и его методом является диалектика. Рассудок — это такой вид интеллектуального знания, при котором человек не созерцает суть и истину, но использует ум для понимания чувственных вещей или образов. При исследовании различных вопросов люди, руководствующиеся рассудком, не восходят к началу, а остаются в пределах предположений и гипотез. Рассудок есть такой род интеллекта, который применяется в математике; он является низшим по отношению к разуму, потому что использует гипотезы, которые не может проверить. Например, в геометрии мы говорим: «Построим равнобедренный треугольник ABC». Неправомерно будет задавать вопрос, действительно ли ABC есть равнобедренный треугольник, хотя, если это та фигура, которую мы начертили, мы можем быть уверены, что она не является равнобедренной, потому что мы не можем провести абсолютно прямые линии. Следовательно, математика никогда не может сказать нам, что есть, но лишь, что было бы, если… В чувственном мире нет прямых линий; поэтому, если математика должна обладать больше чем гипотетической истиной, мы можем найти существование прямых сверхчувственных линий в сверхчувственном мире. Это нельзя сделать посредством рассудка, но, согласно Платону, это можно сделать с помощью разума. Это вновь приводит нас к теории Платона об идеях. Существует идея треугольника, состоящего из совершенно прямых линий, с суммой внутренних углов, равной 180°, двумя равными сторонами, которая определяет свойства материальных треугольников, находящихся в нашем материальном мире. Почему Платон ставит математические предметы и математические отношения посередине между подлинным знанием и мнением? В.Ф.Асмус в книге «Античная философия» пишет: «Математические объекты родственны одновременно и вещам, и идеям. Они, как идеи неизменны, не зависят в своей сущности от отдельных экземпляров, представляющих их в чувственном мире. И в тоже время фигуры рисуются посредством воображения».
В чувственном знании тоже два вида. Это вера и подобие, или уподобление. Верой Платон называет способность знания утверждать и воспринимать вещи как просто существующие. Подобие — это уже вид не восприятия, а представления вещей, это некий мыслительный процесс, который основывается на вере. Таким образом, у Платона получаются четыре состояния, что возникают в душе: на высшей ступени — разум, на второй — рассудок, третье место уделяется вере, а последнее — уподоблению, и располагать их следует соответственно, считая, что, насколько то или иное состояние причастно истине, столько же в нем и достоверности. Я уже упомянула, что все эти сферы соотносятся пропорционально. Наглядно это можно представить следующим образом.
<Мнение, по Платону, относится к самой сущности, а мышление - к становлению. И как мнение относится к мышлению, так и становление относится к сущности. Можно проследить и следующую пропорцию: как вера относится к знанию, таким же образом уподобление к рассуждению. А.Ф.Лосев пишет о пропорциях следующее: «При таком подходе к четырем познавательным способностям устанавливается пропорциональное отношение между ними: чтобы от знания перейти к рассудку, надо исключить интуитивность, и чтобы перейти от веры к уподоблению, надо тоже исключить интуитивность. Это отношение между членами первой пары тождественно с отношением между членами второй пары. А тождество двух отношений есть пропорция» . Под интуитивностью А.Ф.Лосев понимает знание, дающее свой предмет в его непосредственном существовании.
