Экзистенциализм

Гуманитарные науки

Это направление родилось в 1920-е годы в Германии и Франции, свой вклад  внесли и русские философы, оказавшиеся за границей ( Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов). Социокультурны­ми предпосылками экзистенциализма стали  факторы, связанные с кризисом гуманизма и исторического оптимизма: а) пер­вая мировая война; б) гражданская война в России; в) усиление давления бюрократических институтов на индивида.

У экзистенциализма есть свои идейные истоки. Данное направление сложилось в русле анти-рационализма, который первыми обозначили Л.Фейербах, А.Шопенгауэр, Ф.Ницше и другие философы. Трагические события начала XX в. усилили актуальность темы бытия человека, которое не выводится из каких-то разумных оснований, а дается как самоценный дар, без гарантий сохранения и развития. Выход из узкой колеи рацио­нализма и поиск нового, более широкого подхода к человеку привел к творческому союзу философии и литературы. Не случайно предтечами экзистенциализма считают С.Кьеркегора и Ф.М.Достоевского, гениаль­но соединивших в себе мыслителя и писателя. Такой синтез здесь стал традиционным.

       Общие идеи.

   Предметом философского осознания должно стать существо­вание человеческого индивида. В старой философии человек рассматривался по-разному, как: а) некая вещь-объект; б) продукт мировой сущности; в) специфическое животное; г) структурный элемент обще­ства. Во всех этих трактовках теряется самое главное — самодостаточное и уникальное существование, или экзистенция (лат. exsistentia — суще­ствование).

  Экзистенция как конечное бытие человека. В традиционной фи­лософии человек всегда пребывал в тени вечного бытия, но реальность такова, что он является конечным существом. И дело здесь не в про­странственных размерах, а во временных пределах жизни, экзистенция забрасывается в мир (рождение) и через некоторый период уходит из него (смерть). В отличие от животных уже в детстве человек узнает, что он не вечен. 

 Существование индивида есть открытая возможность. Экзи­стенция отрицает неизменную данность и предопределенность извне. Природа дает человеку инстинкты, но этих программ явно недостаточно для жизни. Имея некоторые предпосылки, индивид как на старте своего существования, так и на любом его этапе является возможным бытием. Выход из этой неопределенности в действительное существование оп­ределяет сам человек, проектируя себя и выстраивая себя собственной активностью. Вот почему экзистенция — это непрерывный выход чело­века за свои пределы, устремленность в будущее.

       Если неподлинное существование массовидно и строится на логике рассудка, то подлинная экзистенция — это иррациональная свобода одинокой личности.   Существование делится на подлинное и неподлинное, и выбор зависит от самого человека. Внешний мир (вещи природы и другие люди) для всех один и тот же, но один теряет свою индивидуальность, а другие ее развивают. Это еще раз подтверждает ту истину, что каждый выбирает способ существования   сам, даже тогда, когда рассудочно копирует путь других. Подлинная же экзистенция со­впадает со свободой личности как самостоятельным выбором своего пути, а он неотделим от заботы. Здесь одного здравого смысла недоста­точно, нужен весь набор индивидуальных сил: чувства, опыт, интуиция и разум. Если же возникает пограничная ситуация (сложная нестандар­тность, угрожающая существованию), то экзистенция обречена на состо­яние страха, преодолеть его может только личная решимость.

Карл Ясперс (1883-1969), немецкий философ считал своим учителем М.Вебера, был профессором Гейдельбергского университета. Основные труды — «Философская вера», «Смысл и назначение истории».

1. Экзистенция есть то в человеке, что не объективируется и существует как свобода.

Когда любой человеческий индивид начинает что-то сознавать, то это происходит в отношении близких ему людей и бытовых вещей. По мере удлинения жизни растет круг людей, с которыми мы общаемся, и умножается число вещей. Все это складывается в отношение: Я – мир. Последнее включает все то, что не является мною (люди и вещи). Такое противопоставление достаточно, чтобы ориентироваться в жизни.

Рано или поздно каждое Я начинает вопрошать о самом себе. «Чем Я отличаюсь от всего остального?». Самый простой способ идентификации – это сравнение себя с окружающими предметами. Если взять камень, то он является объектом, то есть внешним и пространственным предметом, полностью подчиняющимся природной необходимости. Когда я сравниваю себя с шимпанзе, то у нее нет того, что есть у меня – свободы. Все живые существа, кроме человека, абсолютно подчинены инстинктивным программам. Я же могу поступать вопреки инстинктам – преднамеренный голод, возможное самоубийство и т.п. Человек своеобразен тем, что он способен выбирать возможные состояния и реализовывать их. Допустим, мне не нравится качество моих мышц, я начинаю заниматься бодибилдингом и становлюсь атлетом. И таких вариантов развития множество. Отсюда формула свободы: «Я знаю, я могу, я делаю». Итак, экзистенция существенно отличается от моего наличного бытия (телесно-эмпирического Я) свойством субъектности (Я не вещь) и свободой – способностью выбирать сверхприродные поступки.

Book-Science
Добавить комментарий