Греческий мыслитель Пифагор (VI в. до н.э.) первым ввел термин «философия» (греч. phileo – люблю, sophia – мудрость). «Любовь к мудрости» стала новым явлением, возникшим в VI в. до н.э. в Китае, Индии и Греции.
Немецкий философ К. Ясперс (1883-1969) назвал данный этап «осевым временем», которое феноменом философии соединило три самые развитые цивилизации. Через философию культура мысли обрела новые измерения.
Проблема: Какие новации принесла с собой философия в культуру вопрошания?
1. Философия установила приоритет разумного сомнения и критику традиций.
Древнее общество было традиционным и все формы мировоззрения существовали на основе веры. С возникновением философии такое положение изменилось и на арене мысли стало утверждаться динамичное сомнение. Древние философы подвергли критике основные представления и ценности старого образа жизни: чувственную очевидность мира, многообразие богов и многое другое. Так, грек Ксенофан (VI-V вв. до н.э.) поставил под вопрос священные представления о богах: «Почему боги должны быть похожи на людей? Отчего боги греков отличаются от эфиопских богов?».
В обычной жизни люди признают существование того, что фиксируется чувствами. В этом и заключается суть «здравого смысла». И вот философы заявили, что чувственный мир иллюзорен и подлинным выступает сверхчувственные начала, которые открываются своеобразно мыслящим разумом. Такие суждения явно противоречат мнениям практического опыта, но только через такое противопоставление могло возникнуть философское знание. Нефилософов оно лишь поражало и удивляло, а новые мыслители вырабатывали осознанную установку на выдвижение вопросов, шокирующих «здравый смысл». «Ожидаю неожиданное» (Гераклит), «Знаю, что ничего не знаю» (Сократ). Философия впервые стала ставить проблемы путем формулирования явных и четких вопросов. Все это стало возможным только в развитой культуре рационального сомнения.
2. Поиск всеобщего и универсального.
Человека, не выходящего за границы практической жизни, окружают конечные вещи и частные процессы. Философия преодолевает этот узкий горизонт бытия и устремляется к всеобщему и бесконечному. Это означает, что содержанием проблем становится мир в целом. Мыслителя интересует предельно общее: «Существует ли в мире универсальная связь?» «Как соотносится всякий покой со всяким движением» и т.п. Здесь уместно сравнить философию с практическим познанием и наукой. Если практика и ученого интересуют единичные факты и общие законы, то философ вопрошает об универсальном. В философском мировоззрении человек занимает центральное положение. Но если практический опыт и науки изучают детальные аспекты человека, философия стремится выявить его всеобщие изменения. Здесь фигурируют универсальные проблемы: «Каково происхождение человека?» «Какое место занимает человек в мире?» и т.д. В одном отношении философа можно уподобить мифологическому царю Мидасу. Если последний, будучи наказан богами, все, чего он касался, превращал в золото, то философ всегда умудряется через частное помыслить самое общее. Современный испанский философ Х. Ортега-и-Гассет вполне правомерно назвал философа специалистом по Универсуму (лат. universalis – всеобщий).
3. Осмысление оснований человеческой культуры.
Человек не может как Бог творить из ничего. Сырье является необходимостью как для материального, так и для духовного творчества. Для философской мысли существует свой исходный материал и в этом качестве выступает достаточно обобщенный опыт и нефилософские теории. Мыслитель пользуется здесь ранее сложившимися интеллектуальными продуктами, занимая свое место в «разделении труда». То, что для других специалистов, стало конечным результатом, философ делает исходным проблемным пунктом. Так, первое поколение «любителей мудрости» занималось проблематизацией мифов, религии, искусства, языка и социально-практического опыта. Этот материал они подвергли критическому осознанию, рациональной реконструкции и обобщению. С появлением теоретических форм науки, а также, теологии и эстетики область источников философских вопросов существенно расширилась. В дальнейшем сама история философской мысли становится дополнительным предметом проблемного осознания. Правомерно сказать, что философия осмысливает предельные основания всей человеческой культуры.
Рис. 15
4. Философии присущи вечные темы с динамикой развития.
Уже первые греческие философы заявили о том, что их интересует не обладание мудростью, а стремление к ней. Иначе говоря, для философа более важен процесс выдвижения проблем и размышление над ними, но отнюдь не получение окончательных результатов. Двадцать шесть веков истории философии как раз и свидетельствуют о высокой сохраняемости основных проблем. Но хотя центральные смыслы философских вопросов остаются прежними, все же здесь происходит своеобразное развитие. Каждый великий мыслитель вносит свой вклад в понимание мировых загадок. Философы учитывают значимые достижения своих предшественников. Можно выделить следующие основные формы совершенствования проблемной культуры философии: а) выделение новых аспектов традиционной темы; б) выявление скрытых оснований известной задачи; в) обобщение широкой проблемы до проблемной универсальности; г) синтез разрозненных аспектов в единую тему.
