Первый вопрос, с которого началось философское познание и который вновь и вновь о себе заявляет: что собой представляет мир? По сути, он равнозначен вопросу: что человек знает о мире? Философия, в отличие от других видов теоретического познания (естественнонаучного, математического), выступает как универсальное теоретическое познание. Философской мысли присуще рассмотрение мира в целом, в широком охвате с выходом в неведомые, недосягаемые для человеческого опыта области пространства и времени. Формирование философии, наряду с возникновением математики, знаменовало рождение в древнегреческой культуре совершенно нового явления — первых зрелых форм теоретического мышления. Одним из первых древнегреческих мыслителей, изучавших вопрос познания, был Платон.
Данная работа преследует цель исследовать гносеологическую теорию Платона, ее взаимосвязь с теорией об идеях и учением Платона о душе, показать влияние учения Платона на последующую мировую философию. Своей задачей я ставлю выяснить общее понятие философии и познания, рассмотреть виды и природу знания, соотношение последнего с актами восприятия, ощущения и мнения. Вопрос о знании освещается в ряде диалогов, из которых особое значение имеют «Менон», «Теэтет», «Пир», «Государство». На наш взгляд, платоновское исследование гносеологических вопросов довольно сложно. В названных выше диалогах, в каждом из них проблема познания ставится отнюдь не во всем своем содержании: предложенные Платоном решения восполняют друг друга и только в своем соединении дают более или менее полный ответ на вопрос, что разумел Платон под знанием. Таким образом, сложность работы состоит в том, что гносеологическая проблема у Платона не ставится как основная, отдельная проблема философии; учение о познании неотделимо от его учении о бытии, от его психологии, антропологии, космологии и мифологии.
При исследовании вопроса о познании Платона, мы использовали «Очерки античного символизма и мифологии» А.Ф.Лосева, книги Б.Рассела «История западной философии» и В.Ф.Асмуса «Платон», М.Мамардашвили «Лекции по античной философии». Таким образом, мы анализировали гносеологическую теорию Платона на основе первоисточников, используя дополнительно вышеперечисленные издания.
Представление Платона о философии проникнуто сознанием возвышенности философского сознания, о самой философии Платон говорит с величайшим воодушевлением, она является для него подлинной реальностью, лишь к ней должен стремиться человек. Хочется в связи с этим привести цитату из его диалога «Тимей»: «Наше познание наипревосходнейшего начинается с познания, доставляемого нам глазами. Различие видимых дня и ночи, месяцев и обращений планет породило познание времени и пробудило в нас стремление к исследованию природы в целом. Это стремление дало нам философию, и большего дара, чем этот дар бога, людям никогда не было и не будет». О различии между состоянием, характеризуемым философской культурой, и состоянием, характеризуемым отсутствием философии, говорится у Платона в вышеупомянутом «пещерном» мифе. В книгах шестой и седьмой «Государства» Платон рассматривает также вопрос, что такое философия. Философия для Платона — это некоторого рода созерцание, «созерцание истины». Оно не является чисто интеллектуальным; это не просто мудрость, но любовь к мудрости. Философ же — это любящий мудрость. Но это не равнозначно человеку, любящему знание в том смысле, в каком про любознательного человека можно сказать, что он любит знание; вульгарное любопытство не делает философом. Философ — это еще и человек, который любит «созерцать истину». Но что такое созерцание? Обратимся к человеку, который любит прекрасные вещи, который считает необходимым для себя присутствовать на представлении новых трагедий, смотреть новые картины и слушать музыку. Такой человек не является философом, потому что он любит лишь прекрасные вещи, тогда как философ любит прекрасное само по себе. Необходимо также отметить, что философ у Платона есть диалектик. Что тогда такое диалектика! Как я уже писала, чувственному миру присуща изменчивость и текучесть, а вещам такого мира свойственно переходить подчас в противоположное самому себе. Платон критикует знание людей, направленное лишь на понимание этих вещей, однако, по его мнению, противоречие, возникающее при определенных условиях в мысли, является стимулом познания и исследования. Искусство побуждать к размышлению посредством указания на противоречия и есть искусство диалектики. Диалектику Платон часто понимает как положительную и, более того, как верховную науку, ведущую от осознания противоречий чувственного мира к постижению сути вещей. Только с помощью диалектического метода возможно узреть истину.
Гносеологическая теория Платон имеет для философии огромное значение. Основав афинскую Академию, Платон создал нечто такое, что пережило его на многие века. Он преподавал в ней целых сорок лет, Академия же просуществовала после смерти своего основателя еще почти 900 лет. Платону удалось четко, ясно, с помощью образов и прибегая к мифам завершить идею идей, одновременно наложив на нее и другие учения. В своей философии Платону удалось передать и вообще греческое мышление. Однако ему удалось и оказать влияние на всю последующую мировую философию. Мераб Мамардашвили пишет: «В спокойных словах и рассуждениях Аристотеля будет все, но будет то же самое, что впервые было высказано Платоном». Вот, что пишет о влиянии Платона А.Ф.Лосев: «Греки периода классики и эллинизма; древние римляне; арабские мыслители, оппозиционные исламу; позднеантичный иудаизм и средневековая каббала; византийское православие и римский католицизм; византийское православие и римский католицизм; византийские мистики 19 в., подытожившие тысячелетний византинизм, и немецкие мистики того же столетия, создавшие прочный мост от средневекового богословия к немецкому идеализму, и, прежде всего к Канту; теисты и пантеисты итальянского Возрождения; немецкие гуманисты; французские рационалисты и английские эмпирики; субъективный идеалист Фихте, романтический мифолог Шеллинг, создатель универсальной диалектики категорий Гегель; Шопенгауэр с его учением о мире разумных идей…; русские философы-идеалисты вплоть до Владимира Соловьева и Сергея Трубецкого …, — все это необозримое множество умов вот уже третье тысячелетие спорит, волнуется, горячится из-за Платона, поет ему дифирамбы или снижает его до уровня обывательской посредственности. Можно сказать, что Платон оказался какой-то вечной проблемой истории человеческой культуры, и пока нельзя себя представить, когда, как, при каких обстоятельствах и кем эта проблема будет окончательно разрешена». Занятия философскими учениями разных эпох неизменно возвращают к платоновским диалогам как к первоисточнику, без которого понимание позднейших систем всегда будет неполным. В этом смысле платонизм вечен.
Я считаю, что раскрыла в той мере, в какой это было возможно, поставленные мной во введении задачи и решения. По выбранной мной теме существует много литературы, и было довольно сложно систематизировать подчас противоположные взгляды критиков и философов на учение Платона. Эта работа была очень важной для меня. При изучении гносеологической теории Платона я не только лучше поняла эту тему, но и рассмотрела его теорию идей и учение о душе. До прочтения диалогов Платона я не особо задумывалась, насколько важно для меня изучение различных наук. Каждый день любой человек познает что-то, открывает для себя новое. Однако лишь сейчас я понимаю, что одного обывательского сознания и познания вещей мало. Постигнуть истинную суть вещей и явлений я смогу только, если сумею, по выражению самого Платона, повернуть глаза души. Я еще раз убедилась, что философия — царица наук. Человек должен тянуться к знанию ради самого знания, и пока будет существовать эта духовная потребность, будут на свете философы. Конечно, каждый человек не обязан быть философом в профессиональном смысле слова, но он должен знать себя и свое место в мире, и в этом смысле человек обязан жить, философствуя.
Если вам нужен реферат или конспект по данной теме, вы можете обратиться к сервису учебных материалов для студентов Вунивере.ру, где вам смогут помочь в подборке материалов по той или иной тематике.
