Культура и цивилизация - Book-Science - Научная энциклопедия
Профиль
Рейтинги
Новые
Категории
  • Новости
  • Статьи
  • Работы
  • Исследования
  • Заметки
  • Комменты

Культура и цивилизация, страница 2

Разместил: Pushok, 22 April 2011

2. Динамика и развитие культуры.

За этапом рождения культуры последовала ее жизнь, она стала протекать с некоторой направленностью изменений. Характеристика этой динамики связана с осмыслением соотношения разнообразия и единства культуры.

Вопрос 1. Развитие культуры едино или неедино?

Ответы на данный вопрос определяются признанием единого субъекта культуры – человечества, либо утверждением множественных и несвязанных друг с другом субъектов – отдельных народов.

2.1 Совершенствование человеческой культуры едино. Данная позиция и утверждает общность изменений культуры у всех народов, или хотя бы у их большинства. Здесь можно говорить о культуре человечества, проходящей в одно историческое время одинаковые этапы изменений.

Как великая и священная неудача творчества культура, в своем развитии проходит органический и цивилизационные этапы. Это положение выражает суть культурологии Н. А. Бердяева. Он исходил из безусловного первенства творчества над культурой. Как таковое творчество является божественным даром человеку. Оно заключается в способности преображать наличное и принудительное бытие в духовно-возвышенную и свободную жизнь. Культура возникает из религиозного культа, который сообщает ей свой духовный символизм. Религиозные, моральные, эстетические и другие символы спасают человечество от дикости, нигилизма и анархии, но они уступают духу творчества. Неудача, на которую обречена культура, состоит в том, что ее формы закрепляют промежуточные, серединные результаты, не дотягивающие до вечных образцов жизни. Между культурой и высшим бытием всегда сохраняется зазор, некоторая дистанция. В культуре существуют символы познания, но не сама истина, символ любви, но не сама любовь и т.п.

В динамике изменений культуры Бердяев выделил два универсальных этапа, следующих друг за другом: а) органический и б) цивилизационный. На первом этапе культура вбирает в себя высокую духовность религиозного культа. Ее расцвет благотворно влияет на все сферы общества, где сохраняются великие традиции прошлого (почитание предков и их заветов, уважение старших младшими и т.п.). Но вот наступает период цивилизации, открывающий кризис культуры. Ее качество неуклонно понижается, духовные ценности уступают приоритет материальным благам, социальные новации побеждают символическую традицию. Если брать современную историю, то такое положение дел устраивает как буржуазию, так и социалистов, для которых плоды цивилизации дороже ценностей духа.

«Осевая эпоха» стала центром духовного роста и единения человеческой культуры. Эта идея является ключевой для концепции К. Ясперса. По его мнению, границы истории одновременно являются пределами культуры. Вопрос состоит лишь в том, можно ли говорить о единой истории человечества. Хотя эмпирическая история демонстрировала фрагментарность, все же в ней пробивается тенденция нарастания единства. В такой истории можно осмыслить и культуру. Человечество прошло через четыре исторических эпохи: а) доистория; б) древние культуры; в) осевая эпоха; г) научно-техническая эпоха.

Доистория формирует природные и социальные предпосылки культуры. Эта эпоха, тянувшаяся десятки тысячелетий, была становлением материальных основ человека. Здесь оформилась речь, возникли ручные орудия труда, состоялось приручение огня. История и, стало быть, культура еще отсутствуют, ибо не возникла социальная традиция (действует только биологическое наследование), свое бытие люди не осознают. И как обобщающее следствие всего этого – духовные смыслы пока не родились.

Миф стал основным содержанием первых исторических культур древности. Данная эпоха началась с четвертого тысячелетия до нашей эры в ряде регионов, тогда и произошло рождение истории и культуры. Люди изо6peли письменность и благодаря этому возникла новая традиция, когда поколения стали текстами передавать свой опыт другим поколениям, у народов появилось осознание своего единства. Все эти достоинства родились на основе мифа, который стал первой формой духовности. Миф дал широкую картину бытия: от образов устройства мироздания до моральных запретов. Но наряду с достоинствами он нес и недостатки: а) обилие богов и демонов; б) уверенность в достаточности наличных знаний; в) состояние духовного застоя.

Осевая эпоха как прорыв культуры к философской вере. Во времени эта эпоха укладывается между 800 и 200 гг. до нашей эры. В регионах великих древних культур произошел резкий интеллектуально-духовный подъем («скачок»). Его представителями стала значительная когорта религиозных вождей, пророков, мыслителей, выдающихся философов, поэтов и ученых. Эта элита сделала мифы предметом критики и результатом разумной переработки стали мировые религии, философия, искусство и теоретическая наука.

Лидером нового движения стала философия, развивая спекулятивное мышление, она возглавила интенсивное духовное движение. Успокоенность мифа на достигнутом была взорвана логосом, устремившимся за пределы привычного и обжитого. Если религиозная вера нашла единого и потустороннего Бога, то философия открыла свой феномен веры. Ее своеобразие воплотилось в союз веры с познающим разумом, где мысль не может останавливаться на своих результатах. Философская вера привела человеческое сознание к вершинам духа, она вывела его к познанию всеобъемлющего, т.е. бесконечного бытия, которое объемлет все существующее.

Научно-техническая эпоха как отступление от культуры философской веры. С XVII в. в Европе стала возникать экспериментальная наука и, связанная с нею, машинная техника. С этого периода началась новая эпоха, которая дала резкое увеличение объема знаний и динамику технического прогресса, но данное направление привело человечество к кризису. Его основные проявления: разобщение людей внутри народа (классовая борьба) и мировые войны между народами; отчуждение человека от природы и ее загрязнение; превращение народов в безликие массы; потеря свободы под влиянием роста бюрократических институтов власти. Все это стало следствием развития науки и техники.

Гуманное будущее связано с восстановлением осевой эпохи. Ясперс дал четкий диагноз современной ситуации – человечество переживает глубокий духовный кризис. Человечеству нужны новые целевые ориентиры. Наука и техника в этом отношении слепы, ибо духовные идеалы лежат вне круга их возможностей. Здесь может помочь только история культуры, а ее документы свидетельствуют об осевом времени как счастливом периоде человечества. Объединить все человечество и вывести его из кризиса может только философская вера. Это мышление вернет культуре гуманность, свободу личности и откроет светлые перспективы.

2.2. Существует множество изолированных культур, каждая из которых меняется циклично. Здесь не признается единство культуры и утверждается картина обособленных культур, которые развиваются отдельным этносом или группой этнически близких народов. Несвязность культур выражается в том, что они существенно не влияют на развитие друг друга.

Циклическая динамика культуры: рождение – расцвет – зрелость –кризис – смерть. Накопилось немало фактов об исчезнувших народах, которые оставили после себя значительные памятники культуры – шумеры, этруски, майя, инки и т.д. Осмысление таких сведений породило модель культурного цикла с фазами, подобными возрастным этапам жизнедеятельности организма. Речь идет о рождении, юности, зрелости, старении и смерти.

Культура рождается, развивается и умирает в жизни культурно-исторического народа. Идею цикличности множественно-локальных (лат. localis – местный) культур одним из первых развил русский социальный философ Н. Я. Данилевский (1822-1885). В свою методологию он включил ряд биологических принципов и переосмыслил их с учетом социальной специфики.

Данилевский полагал, что нельзя рассуждать о человеке вообще, ибо все живущее делится на особи и общие группы, наделенные разной «суммой жизни». Неудовлетворительно и подразделение истории и культуры по географическим частям света (Запад – Восток, Азия – Европа), которое носит искусственный характер. Ложна периодизация истории на древнюю, среднюю и современную, ибо историческое время по-разному протекает у разных народов, т.е. существует эффект историко-культурной разноэтажности.

Культуру создают положительные деятели истории, эти народы и являются культурно-историческими типами. Согласно взглядам Данилевского, все народы, жившие в прошлом и современные, можно разделить на три класса: а) положительные деятели истории; б) отрицательные деятели; в) народы без значимой исторической роли. Если последние оказались обделенными жизненной силой и не создали особый тип культуры, то вторые проявили свою самобытность энергией разрушения других культур (гунны, монголы, турки и т.д.). Народы же в качестве положительных деятелей самостоятельно развивали особенности своих духовных задатков, на которые влияли специфические внешние условия. Вклад в сокровищницу культуры внесли десять культурно-исторических типов: египетский, китайский, древнесемитский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский (арабский), германо-романский (европейский). В числе новых и перспективных деятелей Данилевский выделил славянский культурно-исторический тип с лидерством России.

Историческое движение от одноосновных культур к четырехосновному типу в лице России, объединившей всех славян. В развитии культуры Данилевский выделил четыре основных вида деятельности (основы): а) религиозную; б) узко-культурную (наука – техника – искусство); в) политическую; г) экономическую. Исторически первые культуры оказались одноосновными, потому что сил каждому историческому деятелю хватало лишь для развития какого-то одного вида деятельности. Специализация у разных типов сложилась следующая: еврейский – религия, греческий – наука и искусство, римский – политика. Позднейший германо-романский тип овладел двумя основами: наукой и экономикой. Историческое развитие России, начиная с X в., убеждает в том, заключает Данилевский, что «славянский тип будет первым полным четырехосновным культурно-историческим типом».

Фазы цикла: этнографический – государственный – цивилизация –застой – умирание. Свою жизнь культурно-исторический тип начинает с этнографического этапа. Он длится несколько тысячелетий и в этот бессознательный период древней истории собираются силы для будущей активности. Затем следует фаза строительства государства, когда народ оформляет свою политическую независимость, необходимую для проявления своего самобытного духа. Благотворная растрата сил и производство культуры означают период цивилизации. По времени сознательное творчество недолго (несколько веков) и когда созидательные импульсы иссякают, начинается фаза застоя. Она может протекать по разным сценариям: успокоение на достигнутом, апатия самодовольства (Китай), разочарование и отчаяние от неразрешимых конфликтов. После этого культура дряхлеет и умирает. Данилевский отметил, что умирающая культура может отдавать свои культурные достижения другим народам. Но они могут только потреблять готовые результаты, не производя новых ценностей и не развивая то, что стало их собственностью. Так, греческое искусство сделалось достоянием современных народов только в качестве предмета художественного потребления. Данная особенность выражает общий закон – культурные взаимовлияния существуют, но духовные начала творчества один народ не может передать другому.

Культуры развиваются, пока живы их органические души – «первофеномены». С такой идеей выступил представитель немецкого историцизма О. Шпенглер (1880-1936). Его основные идеи совпали с принципами Данилевского, немецкий мыслитель исходил из признания существования множества культур. Каждая культура представляет собой живой организм, движущей силой которого выступает «первофеномен», т.е. некая природно-органическая душа, содержащая в себе творческие жизненные силы. Их развертывание в деятельности некоторого народа означает рождение и расцвет определенной культуры. После этапа созревания культура начинает увядать, силы ее души иссякают и она превращается в цивилизацию с господством техники и материальных запросов. Это означает, что культура прекратила свое историческое существование.

Шпенглер полагал, что в истории полный цикл, длящийся около тысячи лет, прошли восемь культур: египетская, индийская, вавилонская, арабо-византийская, китайская, греко-римская, западноевропейская и культура народа майя. (В книге «Закат Европы» (1918-1922) он предсказал гибель западной цивилизации, основываясь на военном крахе Германии). Все культуры существуют изолированно и развиваются параллельно друг другу, ибо пароды разных культур не способны к взаимопониманию. Так, искусство древних греков в своих творческих истоках непостижимо для современного европейца.

: 2.9/5 (1823 )

Похожие статьи
1: 
Как выбрать мебель для детской комнаты
Помимо того, что изготовители предлагают нам обилие цветовых решений для мебели детской комнаты, они полны дизайнерских мыслей по ее производству. Ведь ни для кого не тайна, что наши мальчишки не белоснежные и пушистые.Их привлекают энергичные игры: ...
2: 
Понятие ценности информации
Возможны различные подходы к определению ценности информации. 1. Денежная стоимость: полная денежная стоимость получения информации (закупки, поиска, формирования собственными силами с учетом сопутствующих затрат); стоимость длительного хранения инфо...
3: 
Специфические культуры
Любая культура отличается своими особенностями, кото рые сохраняются и в типологически однородном обществе. Эта специфичность означает особенность данной культуры, ее от личие от всех иных и проявляется по-разному. 1) В качестве специфической может в...
4: 
Этимология (происхождение) и смысл понятия «культура
Это понятие характе ризует очень сложный и многогранный фактор человеческого бытия, который проявляется и выражается во множестве самых разнообраз ных феноменов социальной жизни, называемых явлениями культуры. Слово культура стало употребляться в кач...
5: 
Морфология (структура) культуры
Морфология культуры это раздел культурологии, изучающий типичные формы культуры, характеризующие ее внутреннее строение, структуру культурного пространства. Культурное пространство, или пространство культуры, - это про странство, образованное множест...
Пользователей онлайн: 29
Все права защищены. При копировании материалов ссылка на Book-Science обязательна. (c) Book-Science, 2010-2016