Неокантианство возникло во 2-й половине 19 века. Опиралось на трансцидентальную философию Канта и стремилось обосновать объективность научного знания и объективность культуры как системы знания.
2 направления Неокантианства:
- Трансцидентально-логическое = Марбугская школа (транс – переход за пределы того, что по ту сторону)
представители: Пауль Наторп, Кассирер, Рудольф Штаммлер
Они стали теоретиками второго интернационала – движение к социализму через реформу
- Трансцидентально-психологическое = Баденская школа
представители: В. Виндельбанд, Риккерт
Исходный пункт неокантианства – кантовская философия и противоречие, которое связано с положением «вещь -в- себе».
Основные идеи Канта:
1. Вне нашего сознания существует объективная реальность, которую называют «вещь -в- себе» или «вещь – сама – по — себе». (eg. различаем человека: то, что мы видим и какой он сам по себе, то, что есть на самом деле)
Вещь в себе воздействует на нас, порождая (аффицируя) в нас ощущения, которые преобразуются деятельностью сознания в мир явлений. Этот мир явлений мы воспринимаем в качестве окружающего нас мира => мы всегда имеем дело с реальностью, преобразованную сознанием => реальность сама по себе непознаваема.
Наука (математика, естествознание) с категориями «количество», «субстанция», «пространство», «время» применима к миру явлений в нашем сознании.
2. Непознаваемость мира как он есть Кант демонстрирует с помощью антиномии (= противоречия) разума, то есть разум пытаясь познать мир, путается в антиномиях.
2 антиномии:
А. — Можно доказать логически, что мир ограничен в пространстве и имеет начало во времени.
— Можно доказать строго, что мир не имеет начала во времени, не имеет пространства. => Понятие «пространство», «время» не приложимы к миру самому по себе, а описывают мир явлений.
В. — Можно строго доказать, что все события в мире без исключения происходят в силу необходимых причин.
— Можно доказать, что существует свободная причинность, то есть нечто, которое возникает без причины.
В первом случае речь идет о мире явлений, который описывается через категории «причины», «следствия». Во втором случае речь идет о мире в себе. Применимо понятие «свободной причинности».
(eg. Радуга – вещь вне нас. До нее не дотянуться. Это явление нашего сознания.)
У Канта возникает противоречие: с одной стороны «вещь – в – себе» — причина наших ощущений, а с другой – сам Кант объявляет, что понятие причины применимо к миру явлений. С другой стороны, «вещь – в – себе» находится вне нашего сознания, но находится, но находится вне – есть отношения пространства, а пространство применимо лишь в миру явлений в нашем сознании.
«Вещь – в – себе» в себе непознаваема, но она объективно существует, и что-то мы о ней знаем. К ней не применимы категории «пространство», «время», «причины».
«Вещь – в – себе» своим бытием обеспечивает объективность научных знаний. Чтобы избавиться от противоречий, надо избавиться от понятия «вещь – в – себе», и дальнейшее развитие философии пошло по пути устранения «вещи – в – себе». =>
=>Возникает немецкая классическая философия.
— Фихте: «Наше собственное «Я» своей деятельностью порождает мир, который нас окружает». Он вводит понятие «Бога» как причину объективности этого мира.
Другое направление, которое избавлялось от «вещи – в – себе» — Неокантианство.
Лозунг – «Назад к кантовской философии».
Смысл: Отказаться от спекуляции гегелевской философии, вернуться к тщательному изучению кантовских идей.
необходимо было в субъекте познания (или познании) обнаружить основу объективности нашего знания.
2 школы отличаются друг от друга выбором этой основы:
— Марбугская школа: вывести объективность научного знания из самой науки. Но получается логический круг. Научность определяли через использование логического метода, а метод пришлось выводить из научного знания. => возникают условия объективности научного знания. => введение Бога.
— Баденская школа: ее представители исходили из того, что наука не может рассматриваться как объективная основа человеческой истории, так как наука — преходяща как любая другая область культуры.
Вопрос: что является устойчивым и объективным в человеческой культуре?
Рассуждения: любое познание есть отношение между объектом, «вещью – в – себе» и субъектом. => должно существовать нечто третье как условие самого этого отношения.
eg. муж – жена => семья
объект – субъект => ценности!!!
У Баденской школы есть проблемы с обоснованием ценностей как объективной категории.
