Профиль
Рейтинги
Новые
Категории
  • Новости
  • Статьи
  • Работы
  • Исследования
  • Заметки
  • Комменты

Отношение знания к идее (эйдосу) Платона. Теория познания как припоминание

Разместил: Pushok, 25 April 2011

Гносеологическая теория Платона неразрывно связана с его теорией об идеях. По Платону, кто последовательно поднимается по ступеням созерцания прекрасного, тот увидит, в конце концов, нечто прекрасное, удивительное по своей природе. Его «прекрасное» и есть идея (эйдос), то есть истинно-сущее, сверхчувственное бытие, постигаемое одним только разумом. Иными словами, «прекрасное» - причина и образец всех вещей. В этом значении идея противопоставляется миру чувственных вещей. Чувственные вещи непременно изменчивы, в них нет ничего устойчивого и прочного. Идея же не подлежит

никакому изменению и превращению. По Платону каждая вещь чувственного человеческого мира причастна к идее с одной стороны, и к материи с другой. Таким образом, получается, что раз чувственная вещь является лишь подобием идеи, то она есть ее несовершенное и искаженное отражение. Истинное знание заключено в понятиях. Вильгельм Виндельбандт пишет: «если в понятиях заключено такое знание, которое хотя и вызывается восприятиями, но не развивается из них и существенно от них отличается, то и идеи, служащие объектами   понятий   должны   обладать,   рядом   с   объектами   восприятий,

ч/ самостоятельной и более высокой реальностью». У Платона появляется как бы два мира: мир материальный, мир чувственных вещей, и есть мир истинный, мир идей. Мнение о мире представлено чувствам, тогда как знание относится к сверхчувственному вечному миру; например, мнение относится к отдельным прекрасным предметам, знание же относится к прекрасному самому по себе. В последней книге «Государства» в качестве вступления к осуждению живописцев имеется весьма ясное изложение теории идеи или форм. Здесь Платон объясняет, что когда ряд индивидов имеет общее название, они имеют также общую идею или форму. Например, хотя может быть много кроватей, существует лишь одна идея, или форма, кровати. Точно также как отражение кровати в зеркале является лишь кажущимся, но не реальным, так и разные отдельные кровати нереальны, являясь лишь копиями идеи, которая представляет собой одну реальную кровать и создана Богом, Об этой одной кровати, созданной Богом, возможно знание, но в отношении многих кроватей, сделанных плотниками, может быть лишь мнение. Философа как такового будет интересовать лишь одна идеальная кровать, а не многие кровати, обнаруживаемые в чувственном мире. Он будет испытывать некоторое равнодушие к обыкновенным мирским делам. "Если ему свойственны возвышенные помыслы и охват мысленным взором целокупного времени и бытия, думаешь ли ты, что для такого человека много значит человеческая жизнь?" (Платон, "Диалоги").

Таким образом, имеется существенное различие между знанием и мнением. Человек, обладающий знанием, имеет знание о чем-то, то есть о чем-то, что существует, так как то, что не существует, есть ничто. Знание же непогрешимо, поскольку логически невозможно, чтобы оно было ошибочным. Но мнение может быть ошибочным. Не может быть мнения о том, чего нет, потому что это невозможно; не может быть мнения о том, что есть, так как это было бы знанием. Поэтому мнение должно быть одновременно о том, что есть и. чего нет. Но как это возможно? Ответ гласит, что отдельные предметы всегда включают в себя противоположные свойства: то, что прекрасно, является также в некоторых отношениях безобразным; то, что справедливо, бывает в некоторых отношениях несправедливым и т. д. Все отдельные чувственные объекты, как утверждает Платон, обладают этим противоречивым характером; они являются, таким образом, промежуточными между бытием и небытием и пригодны в качестве предметов мнения, но не знания. Тогда возникает вопрос, каким образом мы, созерцая всегда несовершенные, текучие чувственные вещи, приходим к познанию вечных, совершенных идей. Например, как можно получить идею двойки, созерцая многообразие окружающих нас вещей? Ведь чтобы различать попарно вещи, мы уже должны иметь идею двойки. Или каким образом мы получаем идею треугольника, круга, квадрата, ведь в природе нет этих фигур? И откуда берется идея государства, которой не соответствуют какие-либо чувственные вещи? Проблема состоит в следующем: чтобы увидеть в материальном мире, что вот эта вещь соответствует определенной идее, необходимо уже иметь представление об этой идее. Например, чтобы увидеть, что две вещи равны по длине, необходимо уже иметь в голове идею равенства.

Платон в качестве решения этой проблемы строит теорию познания как припоминания. Однако его гносеологическое учение будет довольно сложно понять, если не упомянуть теорию Платона о душе. По Платону, душа бессмертна и подобна соединенной силе колесницы и возничего. Образ возничего Платон вводит для того, чтобы показать, что главной и движущей силой души является разум. Именно он контролирует эмоции человека, через душу человек познает истинную суть вещей. У Платона бессмертие души находится в непосредственной связи с тем обстоятельством, что сама душа есть то, что мыслит, так что мышление - не свойство души, а ее субстанция. Теперь непосредственно переходим к рассмотрению теории припоминания. Душа, считает Платон, существовала еще до земной жизни, а затем она пала, соединилась с материей и тем самым осквернила себя. Раньше душа пребывала в имматериальном мире, созерцала великолепные и истинные вещи, лучше даже сказать, что она созерцала суть вещей, то, что поистине существует, в себе и для себя, и таким образом у нее возникала истинная наука. В зависимости от того, видела душа больше или меньше, приходит она на землю более или менее совершенной. В таком состоянии она сохраняет воспоминание о том, что она видела до этого, и, находя в чувственном мире подобия тех идей, которые она l созерцала в  имматериальном мире,  вспоминает их  и испытывает восторг. Платон, возможно, приводит этот миф, чтооы показать, что в душе человека уже существует божественная сущность, и что человек в состоянии созерцать эту  божественную  сущность  в  чистой  мысли.   Таким  образом,  человек  в у состоянии развить это божественное из самого себя и тем самым познать его.

Платон настаивает на том, что нас нельзя научить, а человек может лишь вспомнить то, чему мы, видимо, научаемся. Интересный взгляд имеет по поводу воспоминания Гегель: «вспоминание» (Erinnerung) имеет еще другой смысл, который указывается нам этимологией этого слова, а именно смысл овнутренения себя (inneres - внутреннее), ухождения в себя; это и есть глубокий смысл слова «вспоминание». В этом смысле можно несомненно сказать, что познание всеобщего есть не что иное, как вспоминание, ухождение в себя; то, что сначала являет нам себя внешним образом и определенно как некое многообразие, мы в дальнейшем делаем чем-то внутренним, некоим всеобщим благодаря тому, что мы углубляемся в самих себя и таким образом осознаем то, что находится внутри нас». Многие философы считают теорию припоминания Платона наивной, однако именно она является связующим звеном всей его философии: является частью Платоновой теории познания, доказательством существования имматериального мира, мира чистых идей, и, безусловно, взаимосвязана с теорией Платона о бессмертии души.

Рейтинг: 3.0/5 (1374 голоса)

Похожие статьи
1: 
Как выбрать идеальную двуспальную кровать
Выбор двуспальной кровати для семьи является очень ответственным делом, ведь она должна не только быть удобной, но и прочной, а также гармонировать с интерьером всей комнаты. Оттого, насколько комфортабельным будет спальное место, зависит ваш сон. Ка...
2: 
Носители информации
Любая информация всегда должна где-то и на чем-то храниться, чтобы ее можно было передать от кого-либо кому-то еще, в ином случае информация теряется и практически всегда не может быть восстановлена в первоначальном виде. Основным и главным элементом...
3: 
Понятие ценности информации
Возможны различные подходы к определению ценности информации. 1. Денежная стоимость: полная денежная стоимость получения информации (закупки, поиска, формирования собственными силами с учетом сопутствующих затрат); стоимость длительного хранения инфо...
4: 
Песня на посвящение пиарщиков
Песня на мотив известной всем песни Разговор со счастьем (из кинофильма "Иван Васильевич меняет профессию") Мы сюда в сентябре постучались в двери Вы нас ждали или нет? Мы хотим проверить. Полон зал и сидит здесь друзей так много. Значит, все хорошо,...
5: 
Мифологический образ Эрота как становление знания по диалогу Платона "Пир"
Диалог Пир был написан Платоном в 416 году до н.э. Пир положил начало новому жанру, который получил широчайшее распространение в античности. В жанре застольной беседы писали впоследствии Ксенофонт, Плутарх, Лукиан и другие. В этом диалоге также расс...
Пользователей онлайн: 77
Все права защищены. При копировании материалов ссылка на Book-Science обязательна. (c) Book-Science, 2010-2016