1. Общая установка и идеи с Гуссерлем.Ш. опирается на идеи М. Вебера о соц. действии, эти идеи стремится доработать и уточнить, опирается на феноменологию философии Гуссерля. Решает выполнить задачу в последних работах — преодолеть разрыв между абстракциями и повседневным миром. (По Г. это жизненный мир.) Самое абстрактное понятие науки вырастает из этого жизненного мира и из, непосредственно, переживаемого опыта. Ш. начал искать в жизненном мире основу для образования структур. Он стремился разобраться как происходит становление квазиобъективности (мнимая объективность) в ходе процесса протекания в мире (в ходе человеческих взаимодействий).
2. Механизм повседневной типизацией. Чтобы люди понимали друг друга, они должны соблюдать ряд особенностей. В повседневной жизни человек бессознательно руководит мнением, что его партнеры по взаимодействию видят и понимают мир таким же, как он сам. Ш. называет это допущение положения о взаимозаменяемости перспектив: 1. «Я принимаю на веру и предполагаю, что другой поступает также». 2. Совпадение систем релевантности. «Пока не доказано противопоставление я принимаю на веру и предполагаю, что другой поступает также, различие обуслов. уникальностью. Мы выбираем и истолковываем объекты достаточно одинаковым образом для любой цели. Мы уникальны!» Т. образом, мы рассматриваем наших партнеров по взаимодействию не как к личности, а как тип. Н-р, продавец, соискатель, парикмахер. Мы каждый раз абстрагируемся от того, что между нами личности. Наша повседневная жизнь состоит из встреч с типами, а не с живыми людьми. Т. об, оба постулата о взаимозаменяемости перспектив есть средства типизации явлений и объектов принадлежащих к общей среде. Объекты решаются и приобретаются чертами уверенности, безличности, т.е. черты социальности.
