Христианство - Book-Science - Научная энциклопедия
Профиль
Рейтинги
Новые
Категории
  • Новости
  • Статьи
  • Работы
  • Исследования
  • Заметки
  • Комменты

Христианство

Разместил: Admin, 19 March 2011
  1. Возникновение христианства.
  2. Православие.
  3. Православное вероучение и культ.
  4. Католицизм.
  5. История и вероучение классического протестантизма.
  6. Вторая и третья «волны» протестантизма.

 

  1. Возникновение христианства

Христианство возникло в Иудее в I веке, насчитывает до 2 млрд. верующих. О несомненной близости первоначального христианства иудейской общине эссенов свидетельствуют найденные в 1947 г. свитки в районе Мертвого моря. Общность мировоззренческих установок у эссенов и первых христиан прослеживается в мессианизме – ожидании скорого пришествия Мессии, в учении о конце света (эсхатологии), в признании греховности человека, в обрядности, в организации общин и отношении к собственности.

Христианство довольно быстро распространилось в малоазиатских провинциях Римской империи и самом Риме. Этому способствовал ряд социально-политических факторов, прежде всего всеобщий кризис античных порядков, политики, экономики, идеологии, морали. Христианство уравнивало всех людей: бедных и богатых, рабов и господ, представителей разных национальностей. Оно дало человеку новое дыхание, благодаря ему в дальнейшем расцвела европейская цивилизация, которая в итоге определила пути развития мировой цивилизации в целом. Сегодня христианство является духовной основой для значительной части человечества. Большое влияние на основы христианского вероучения оказал неоплатонизм Филона Александрийского (около 25 г. до н. э. – около 50 г.). Филон соединил понятие Логоса в библейской традиции, трактуемое как творящее слово, посылаемое в откровении и в эллинистической традиции, рассматривающей Логос как внутренний закон Космоса. Логос у Филона – это священное слово, позволяющее созерцать Сущее. Единственный путь познания Бога – через Логос – Слово. Учение Филона о прирожденной греховности всех людей, о покаянии, о Сущем как первоначале мира, о духовном экстазе как средстве приближения к Богу, о Логосе – Сыне Божием, о других логосах – ангелах явилось одной из идейных предпосылок для христианских представлений об иерархии духовных начал, оказало значительное влияние на формирование христианства.

Нравственное учение христианства, в особенности о достижении добродетели, испытало значительное влияние римского стоика Луция Аннея Сенеки (около 4 г. до н. э. – 65 г.). Главным для человека Сенека считал достижение свободы духа посредством осознания божественной необходимости. Если свобода не следует из божественной необходимости, то она будет рабством. Лишь повиновение судьбе обеспечивает невозмутимость духа, совесть, нравственные нормы, общечеловеческие ценности. Последние зависят от общительности, которая понималась Сенекой как признание единства человеческой природы, взаимная любовь, сострадание к ближнему, независимо от его социального положения. Сенека признавал бренность человеческой жизни, обманчивость чувственных удовольствий, отсюда – самоограничение и скромность в повседневной жизни. Личное спасение предполагает строгую оценку собственной жизни, работу над собой, обретение божественного милосердия. Элементы эллинистической философии значительно обогатили христианство, что в итоге позволило ему довольно быстро войти в общий поток средиземноморской культуры.

В отношении личности Христа в науке со временем к эпохе Просвещения образовались две основные школы: мифологическая и историческая. Представители первой школы считают, что наука не располагает достоверными данными об Иисусе Христе как исторической личности, что это своеобразный ближневосточный солярно-астральный культ (по аналогии с Адонисом, Дионисом, Осирисом), собирательный образ проповедника. Представители второй школы считают Иисуса Христа реальной личностью. Реальность Иисуса подтверждается историчностью целого ряда евангельских персонажей: Иоанн Креститель, апостол Павел и др. Косвенные свидетельства содержатся в трудах римских историков Тацита, Плиния Младшего и Светония. Первые собственно научные исследования относительно личности Христа начались в Тюбингенской школе (Д.-Ф. Штраус), что повлияло далее на Ж.-Э. Ренана. В распоряжении науки сейчас имеется ряд источников, подтверждающих выводы исторической школы. Фрагмент об Иисусе Христе в «Древностях» Иосифа Флавия (37 г. – после 100 г.) можно считать вполне достоверным. В последние годы большинство ученых разделяют точку зрения представителей исторической школы. Церковь обе точки зрения отрицает, хотя либеральное богословие признает выводы исторической школы. В середине I века в христианстве образовалось множество различных направлений, которые вели полемику друг с другом и внешними идейными конкурентами. Раннехристианские общины не знали догматики и культа позднейшего христианства. Отсутствовали специальные места для проведения богослужений, таинства, поклонения иконам. Объединяла всех вера в искупительную жертву Христа, единственного посредника между Богом и человеком, принесенную за грехи людей.

По мере распространения христианства и формирования догматических представлений усилился процесс отхода от иудаизма и разрыва с ним. К концу I и началу II века, в особенности после поражения еврейских восстаний против Рима и обособления от иудаизма, этот разрыв окончательно оформился.

Появление клира относится ко II веку, оно явилось следствием постепенного изменения социального состава раннехристианских общин. Если ранее они объединяли рабов и свободную бедноту, то во II веке в их составе – ремесленники, торговцы, землевладельцы и даже римская знать. Состоятельная часть христиан постепенно концентрирует в своих руках управление имуществом и руководство богослужебной практикой. Изначально должностные лица избирались на определенный срок, а затем – пожизненно, в итоге образуя клир. Священники, диаконы, епископы, митрополиты вытесняют харизматиков (пророков) и сосредоточивают в своих руках всю полноту власти. Изначально императорская власть преследовала первых христиан, гонения начинаются при правлении Нерона (с 54 г. правил) и длятся до правления Диоклетиана, последние при нем были в 303–304 годах. Однако в начале IV века гонения на христиан прекратились и сменились активной поддержкой новой религии императором Константином (около 285–337). Последний своими эдиктами от 313 г. и от 324 г. положил начало превращению христианства в государственную религию Римской империи. Константин уравнял все религии, а христианство стало  религией императорского двора (хотя сам он принял новую религию лишь на смертном одре). Через год, в 325 г., под его председательством собрался в г. Никее первый вселенский собор христианских церквей, сыгравший важную роль в формировании христианского вероучения. Уже на первом вселенском соборе велись острые христологические споры вокруг трех главных догматов: триединстве Бога, воплощении и искуплении. Никейский собор осудил учение александрийского пресвитера Ария (256–336), утверждавшего, что Бог Сын не единосущен Богу Отцу. Однако учение Ария было весьма популярным среди народа, в римской армии, первые германские племена (готы, вандалы), принявшие христианство, приняли его именно в арианской форме. Собор установил понимание догмата, в соответствии с которым Бог определяется как единство трех лиц (ипостасей): Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Римская знать была против христианства, тогда Константин в знак отречения от языческого Рима перенес (326–330) столицу империи на Босфор, на место древнегреческой крепости Византий, город, названный его именем – Константинополь. В правление Юлиана Отступника (361–363) вышел эдикт против христиан и была предпринята попытка реставрации язычества на основе неоплатонизма, но при императоре Феодосии (378–398) христианство становится государственной религией, уже практикуется принуждение к его принятию. В 395 г. происходит распад Римской империи. В 476 г. Рим завоеван готами, правит последний западно-римский император Августул, начинается средневековье. Однако Византия существует до падения Константинополя в 1453 г.

На втором вселенском соборе в г. Константинополе (381) были преданы проклятию не только ариане, но и другие многочисленные ереси. На этих двух соборах сформулирован и позднее окончательно утвердился общехристианский Никео-Константинопольский (Никейский) символ веры – семь главных догматов христианства.

Третий вселенский собор в г. Ефесе (431) разрешил споры вокруг догмата Боговоплощения. В начале V века часть духовенства, во главе с константинопольским патриархом Несторием (умер около 450 г.), отвергла сложившееся представление о рождении Христа от Богородицы. Они утверждали, что Мария родила не Бога, а человека, в которого по наитию Святого Духа вселился Бог. Несториане были осуждены, формируется почитание Богородицы.

На четвертом – Халкидонском (451) вселенском соборе главное внимание было уделено обоснованию догмата искушения и Боговоплощения. Возглавляемые константинопольским архимандритом Евтихием (V век) монофизиты (physis – природа, одноестественники) выступили против диафизитов (сторонники учения о двойственной природе Христа). Они учили, что в Иисусе человеческое естество поглощено божественным, и признавали в нем лишь одну божественную природу. Однако собор утвердил догмат воплощения, по которому Христос есть богочеловек (истинный Бог, истинный человек). Вечно рождаясь от Бога Отца по божественной природе, он родился от Девы Марии по человеческой природе, два естества соединились в нем как едином лице неслиянно и неизменно (против монофизитов), нераздельно и неразлучно (против несториан). Одновременно императором Маркианом были изданы законы, жестоко карающие всех, кто отказывался признать этот догмат. Сегодня монофизитства придерживаются лишь Армянская, Коптская (Египет) и Эфиопская церкви.

Пятый вселенский собор созван в г. Константинополе (553) для решения монофизитского спора. На нем также утверждено изображение Иисуса в человеческом облике, а не в виде агнца, как ранее.

Шестой вселенский собор в г. Константинополе (680) утвердил доктрину двух воль во Христе: божественной (главная) и человеческой (подчиненная). Данное решение осуждало учение монофелитов (thelema – воля)

На седьмом вселенском соборе в г. Никее (787) было утверждено иконопочитание. Ранее христианский культ не предполагал изображение святых. Церковный собор в Эльвире еще в начале IV века установил правило, запрещающее наличие каких-либо предметов почитания и поклонения на стенах храма. В ветхозаветном декалоге это осуждается и считается идолопоклонством, против поклонения иконам выступили несториане и монофизиты. Были даны правительственные распоряжения, запретившие употребление икон, император Лев в первой половине VIII века поддержал это, а Иоанн Дамаскин выступил за почитание икон, кроме этого иконопись приносила немалый доход церкви. Спор разрешился  в пользу иконопочитания, которое особенно распространилось в православии (7-ой собор так и называется – Торжество православия). Константинопольский собор (869 г.) уже не имел статуса вселенского – произошел раскол на восточное и западное христианство.

Еще более длительным был процесс формирования христианских таинств и непосредственно связанных с ними обрядов. В конце V века сложилось таинство крещения, еще позже – евхаристии (причащение). Далее в течение нескольких веков церковь постепенно вводила миропомазание, елеоосвящение, брак, покаяние (исповедь), священство. Христианство, распространяясь по различным провинциям Римской империи, вбирало в себя местные традиции и поэтому не представляло из себя единого религиозного течения. Следствием децентрализации империи явилось образование четырех автокефальных (самостоятельных) церквей: Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской. Затем от Антиохийской церкви отделилась Кипрская, а позднее Грузинская. Дело не ограничивалось разделением церквей. Отдельные из них отказывались признавать решения вселенских соборов и утвержденную ими догматику. В середине V века армянское духовенство не согласилось с осуждением монофизитов Халкидонским собором и приняло догмат, противоречащий догматике ортодоксального христианства. Одним из самых крупнейших разделений христианства было появление православия и католицизма.

 

  1. Православие

Православие, одно из направлений христианства, окончательно обособившееся и организационно оформившееся в XI в. в результате разделения Большой церкви. Православие сложилось на территории Византийской империи и служило идеологической опорой императорской власти. Оно не имело и единого церковного центра, поскольку с самого начала своего формирования церковная власть в Византии была сосредоточена в руках четырех Патриархов: Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского. Причем Патриарх Константинопольский, хотя и именовался вселенским, являлся всего лишь первым среди равных. По мере распада Византийской империи каждый из упомянутых Патриархов стал возглавлять самостоятельную (автокефальную) поместную Православную церковь. Впоследствии автокефальные и автономные Православные церкви возникли и в других странах – главным образом на Ближнем Востоке и в Восточной Европе.

В начале V века Римская империя распалась на Восточную и Западную. Восточная была сильным единым государством, Западная – раздробленным конгломератом княжеств, вскоре завоеванных германцами, на севере Италии появляется остготское королевство, король которого Теодорих в 524 г. даже казнил известного философа Боэция, сторонника традиционного учения о Троице. В VI веке Византия освободила Рим от варваров, который стал зависимым от Константинополя. Однако римская церковь вскоре превратилась в заметную экономическую силу и получила политический престиж. Первым крупным успехом Рима было то, что франкский король из рода Меровингов Хлодвиг I (466–511) в 481 г. принял веру от римского престола, что предопределило перевес в Европе в пользу католицизма. Другие германские правители также следуют примеру короля франков, вестготское королевство в Испании в 589 г. отрекается от арианства и переходит в католичество. С середины VII века Византия утратила ряд восточных провинций: арабы захватили Антиохию, Александрию, Иерусалим, Сирию, на севере славяне заняли Балканы. Италия вновь приобрела суверенитет, а в VIII веке образовалась Папская область, авторитет пап возрастает. Во второй половине VIII века для укрепления власти папы был даже сфальсифицирован так называемый Константинов дар, документ в котором утверждалось, что якобы еще император Константин дал особые властные полномочия римскому престолу над всеми христианами. В IX веке возникли территориальные противоречия между Римом и Византией. Портились отношения и в миссионерском плане между ними. Моравия – первое славянское государство, принявшее христианство, приняло его от Рима. Однако, избегая зависимости от последнего, князь Ростислав пригласил в 862 г. духовную миссию из Константинополя – Кирилла и Мефодия (в 863 г. создали кириллицу в Салониках, на основе южнославянского диалекта – церковнославянский язык). Болгария, отказавшись от услуг Рима, приняла новую веру от Византии в 865 г. Все это обостряло отношения между Римом и Константинополем, хотя первому уже грозили норманны, а второму – турки.

В 1053 г. в Константинополе были закрыты римские церкви и монастыри. Спор шел по вопросам опресноков, «филиокве» (лат. filioque – «и сына» – исхождение Святого Духа, не только от Бога Отца, но и от Бога Сына), безбрачия духовенства, поста в субботу и т. п. Прибывшие в Константинополь папские легаты в связи с этим были объявлены еретиками. Легаты, в свою очередь, прокляли Константинопольского Патриарха, и 16 июля 1054 г. произошел окончательный раскол западного и восточного христианства.

Образование самостоятельных православных церквей началось уже в первые века христианства. В III веке выделились Александрийская и Антиохийская церкви, затем – Иерусалимская. В V веке ведущую роль приобретает Константинопольская церковь. В конце III века восточное христианство приходит в Армению (это первое государство в истории, принявшее новую веру 21.09.301 г.), в IV веке – Грузия, в IX веке – Моравия и Болгария.

Православная церковь близка традициям раннего христианства. В ней, например, сохранен принцип автокефалии – самостоятельности национальных церквей. В настоящее время православие представлено 15 автокефальными церквами: Константинопольская, Александрийская (Египет и некоторые страны Африки), Антиохийская (Сирия, Ливан), Иерусалимская (Палестина), Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (греческая, имеет государственный статус), Албанская, Чехословацкая, Польская, Американская. Также существуют 4 автономных церкви (Синайская, Финляндская, Критская и Японская). В 12 странах православные составляют большинство верующих, которых всего насчитывается 160 млн. человек.

Самостоятельность автономных церквей определяется соглашением с той автокефальной церковью, которая предоставила ей автономию. Главы автономных церквей избираются поместными соборами с последующим утверждением их патриархом автокефальной церкви. Константинопольский патриарх считается вселенским без права вмешиваться в деятельность других православных церквей.

В административном плане автокефальные церкви подразделяются на экзархаты, епархии, викариатства, благочиния, приходы. У некоторых автокефальных церквей есть миссии, благочиния, подворья при других православных церквах. Для всех православных церквей общими являются вероучение, культ, каноническая деятельность. Восточное христианство существовало в условиях сильной централизации государственной власти в Византии, и церковь оказалась в подчинении государству, а главой ее фактически стал император. Западное христианство наоборот – стремилось господствовать во всех сферах общества, включая политику. На различиях восточного и западного христианства сказались и особенности развития духовной культуры. Восточное христианство концентрировало внимание на философских проблемах, а западное – на юридически-правовых.

Проникновение православия в восточнославянские земли началось с середины X века. Княгиня Ольга (Хельга) в 955 г. в Константинополе приняла христианство под именем Елена, многие наемные варяги-дружинники были христианами, уже тогда в Киеве был храм Илии-пророка. Официальной религией христианство стало в 988 г. при князе Владимире. Принятие христианства от Византии было обусловлено, как трактует историческая наука, рядом социально-политических и экономических причин. В «Повести временных лет» даже имеется соответствующий  рассказ  о «выборе»  князем  Владимиром веры, скорее всего это – легенда. Волжские болгары предлагали Владимиру ислам, хазары – иудаизм, папский легат – католицизм, греческий философ – православие. Владимир соответственно отправил доверенных лиц в эти страны, посланцы были более всего очарованы богослужением в Софийском соборе Константинополя. Трудно сегодня оценивать мотивы принятия Владимиром христианства, может быть им двигало желание породниться с византийским императором. Владимир хотел взять в жены византийскую царевну Анну, сначала ему отказали, поскольку он был язычником, тогда он крестился в Корсуни (ближайшая к Киеву греческая колония – Херсонес Таврический, Севастополь). Может быть он действительно искренне принял Христа в свое сердце, а не просто желал новой верой укрепить свою власть. Подобные вопросы возникают при обращении к Ипатьевской летописи, которая сообщает, что Владимир до крещения в Белгороде Днепровском (18 верст от Киева) имел 300 наложниц, в Вышгороде – 300 наложниц, в селе Берестове – 200 наложниц. При крещении Владимир принял христианское имя Василий в честь Василия Великого. В 989 г. Владимир отправился крестить Новгород, где было разрушено языческое святилище – Перынь, как годом ранее в Киеве – пантеон языческих божеств во главе с Перуном. При обращении в новую веру Новгорода пришлось даже прибегнуть к силе, вспыхнуло антихристианское восстание под предводительством волхвов, и появилось выражение: Путята крестил мечом, а Добрыня – огнем. Подобное восстание было в Ростове. Христианство распространялось по Руси постепенно, вятичи, например, приняли христианство лишь в XII веке. Поэтому первые 500 лет христианства на Руси называют двоеверием, неким симбиозом язычества и христианства.

При сыне Владимира Ярославе Мудром (в крещении – Юрий, около 978–1054) в Киеве была создана митрополия во главе с присланным греком митрополитом Леонтием. Начинается летописная история на Руси. Ярослав заложил собор Св. Софии, Киево-Печерский монастырь (с 1598 г. – лавра). Русская митрополия стала делиться на епархии во главе с епископами, в основном греками. Уже при Владимире церковь имела «десятину», что позволило ей укрепиться в экономическом отношении.

С XII века церковь и князья начали борьбу за независимость от Византии. В XV веке Византия слабела на глазах, а в 1453 г. Константинополь пал. Русское государство, наоборот, укреплялось, в 1480 г. при Иване III произошло полное освобождение от монгольской зависимости (стояние на Угре), складывается русская нация. Иван IV (Грозный) – первый русский царь, завоевывает Казань. При нем начинается опричнина, против которой открыто выступил митрополит Филипп Колычев в прошлом – игумен Соловецкого монастыря, за что был задушен по приказу царя. При царе Федоре Иоанновиче (последний Рюрикович, 1557–1598) фактически правил его шурин – Борис Годунов. Последний в 1589 г. организовал поместный собор с участием восточных патриархов, на котором впервые был избран патриархом русский митрополит Иов (умер в 1607 г.). С этого времени церковь стала приобретать самостоятельность.

В XVII веке патриархом Никоном (1605–1681) было предпринято дальнейшее укрепление церкви. Никон единолично, а не решением собора, как прежде, предпринял обрядовые реформы. Он ввел трехперстное крестное знамение вместо двуперстного, вместо земных поклонов – поясные, движение при службе против солнца («посолонь»), трехкратное повторение слова «аллилуйя» в пении («трегубая аллилуйя»). Исправлению подверглись церковные книги – имя Иисуса стало писаться с двумя «и», допускался шестиконечный крест наряду с восьмиконечным. Никон пытался доказать ортодоксальность русской церкви в сравнении со всеми другими христианскими церквами. С 1613 г. правит первый царь династии Романовых – Михаил Федорович. Его сын – царь Алексей Михайлович (1629–1676) поддержал реформы патриарха, а поместные соборы (1655–1656) одобрили их. Однако централизация церковного управления вызвала протест со стороны значительной части народа. Данное брожение привело к расколу церкви.

Движение раскольников-старообрядцев приобрело широкое общественное значение. Старообрядцы, прежде всего, усомнились в том, что нововведения Никона соответствуют древнему христианству. Церковная и царская власть были объявлены «сатанинским наваждением». Раскольники на себе испытали жестокие преследования со стороны церкви и государства. Их движение потрясло сами основы церковной и государственной власти. Однако попытка Никона поставить духовную власть выше светской не удалась. Поместный собор в 1666–1667 годах осудил Никона и лишил его сана, старообрядцы были преданы анафеме (греч. проклятие, высшая кара с Халкидонского собора, снята в 1971 г.).

Старообрядчество отличалось крайним эсхатологизмом, отказом от общения с миром (в еде, питье, молитве и т. д.), аскетизмом, тягой к старому укладу жизни. Старообрядцы категорично не воспринимали различные новшества, особенно наводнившие Россию в петровское время, даже сельскохозяйственные культуры из Нового света: картофель, томаты, табак и т. п. К примеру, картофель именовали «дьявольскими яблоками» («картофель» – русифицированное название от нем. Kraft – сила и Teufel – дьявол), табак называли «сатанинским зельем», а приверженцев официальной церкви, курящих и нюхающих его – «табашными». Уже в конце XVII века старообрядчество распалось на два течения: поповцы (имели священников) и беспоповцы (священников заменили уставщиками). В свою очередь, эти два течения делись на толки, а последние – на согласия.

Потрясения церкви на этом не закончились. Во второй половине XVII века появляется движение христововеров, а в средине XVIII века движение духовных христиан (духоборов и молокан). Эти движения характерны общим протестом против официальной церкви, против закабаления крестьян (соборное уложение 1649 г.).

Христововерие имело распространение среди оброчных крестьян, отличалось религиозно-мистическим характером. Христововеры (хлысты) проповедовали строгий аскетизм, вплоть до запрещения брака. Они считали, что Христос может вселиться в каждого верующего, отрицали институт церкви, православную обрядность. Главной формой богослужения были так называемые «радения» как единение с Духом Святым, действо сопровождалось плясками, песнопениями, религиозным экстазом. Из-за притеснения со стороны царского правительства в начале ХХ века около 2 тыс. хритововеров эмигрировали в Южную Америку (Уругвай), но в начале 1920-х годов часть вернулась в Россию.

Во второй половине XVIII века от христововерия отделились скопцы. Данное движение характерно крайним аскетизмом. Практиковалось так называемое «огненное крещение», кастрацию верующих.

Духовные христиане, наоборот, имели религиозно-рационалистическую направленность. Для молокан единственным источником вероучения являлась Библия. Они отрицали церковную иерархию, все таинства, монашество, иконы, мощи святых. Человек спасается только личной верой. Духоборы (в основном государственные крестьяне) тоже отвергали монашество, иконы, крест, официальные православные обряды и таинства. Духоборы отказывались брать в руки оружие, что являлось поводом для их преследования со стороны царских властей и последующей эмиграции в Канаду. Вместо Библии они почитали «Книгу жизни» (собрание псалмов), в которой Бог трактуется как вечное добро, а Иисус Христос – как человек с божественным разумом.

Император Петр I (1672–1725) ликвидировал патриаршество, и в 1721 г. утвердил Святейший правительствующий синод во главе с обер-прокурором, назначаемым императорским указом. Царь стал главой церкви. Синод присягал ему на верность. Все вопросы церковной жизни решались обер-прокурором. Церковь взяла на себя ряд государственных функций: начальное образование, запись актов гражданского состояния, наблюдение за политической благонадежностью подданных.

После падения самодержавия было восстановлено патриаршество на Поместном соборе 15 августа 1917 г., а 18 ноября 1917 г. патриархом избран московский митрополит Тихон (Белавин) (1865–1925). Изначально Тихон избегал конфронтации с большевиками. Однако после опубликования Советским правительством декретов и постановлений о конфискации синодальной типографии, о расторжении браков и особенно «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» Тихон обнародовал ряд документов, осуждавших действия советской власти, отлучил от церкви всех, проливающих кровь участников гражданской войны. Особенно решительно Тихон выступил против декрета ВЦИК от 23 февраля 1922 г. об изъятии церковных ценностей для нужд голодающих. В итоге он был привлечен к уголовной ответственности.

Часть православного духовенства была против конфронтации с властью, возглавил его митрополит А. Введенский (1888–1946). Движение, поддерживаемое большевиками, получило название «обновленчество». Однако к концу 1930-х годов оно утратило влияние на верующих.

Патриарх Тихон в июне 1923 г. обратился к духовенству с заявлением о признании новой власти, а в 1925 г. он скончался. В июле 1927 г. местоблюститель патриаршего престола митрополит Сергий (1867–1944) подписал декларацию, призывающую паству активно поддерживать советскую власть.

В начале 1920-х годов большевиками была создана Антирелигиозная комиссия Политбюро ЦК ВКП (б) («Комиссия по проведению отделения церкви от государства при ЦК РКП (б)», с июня 1928 г. по ноябрь 1929 г. – «Антирелигиозная комиссия» при Политбюро ЦК ВКП (б)). Председателем АК в 1922–1929 годах являлся Ем. Ярославский (в марте – августе 1921 г. – секретарь ЦК ВКП (б) по пропаганде), а реально руководила верхушка партии. Данная комиссия координировала и определяла реальную религиозную политику в стране. Деятельность Антирелигиозной комиссии протекала под густой завесой тайны, о её существовании знал очень ограниченный круг лиц, для борьбы с религией в ход шли любые доступные средства, которыми располагали партийные, государственные, правоохранительные органы: цензура, вербовка, дезинформация, аресты, судебные процессы, проведение карательных мероприятий. Гонения на церковь усиливаются с началом коллективизации. Период с 1932 по 1937 года Ем. Ярославский даже назвал первой безбожной пятилеткой. Повсеместно закрывались культовые здания, верующие подвергались гонениям. К примеру, до 1917 г. в Вятской губернии было 1126 православных храмов, а к началу войны их осталось 16, причём исключительно в сельской местности, в областном центре из 39 храмов к концу 1930-х годов все были закрыты. С 1918 по 1953 г. в Вятском крае репрессировано 8 епископов и ар­хиепископов, 5 протоиереев, 422 приходских священника, 83 монаха и монахини, 37 диаконов, 41 псаломщик, 7 певчих,  13 просвирниц, 23 председателя церковных советов, 82 других причаст­ных к церкви лиц. За религиозные убеждения расстреляны 150 человек, 336 отправлены в места лишения свободы, 158 подверглись ссылке в отдален­ные места страны, в основном в Северный край, на Соловки, в Сибирь и Казахстан. В результате подобной политики в целом по стране к началу войны на свободе оставались лишь три архиерея.

Религиозная политика большевиков формировалась всегда исходя из прагматизма. С началом войны И. В. Сталин 03.07.1941 г. обратился к народу с известным воззванием, в котором не обошел вниманием и верующих, назвав их «братья и сестры». Ничего удивительного здесь нет, он просто следовал той политике в отношении верующих, которую большевики выработали задолго до октября 1917 г.: для достижения стратегических задач (взятие власти) приемлемы любые средства, даже временный союз с идеологическими противниками (к примеру, сектантами) для свержения самодержавия. Когда необходимость в подобных «союзниках» отпадала, они переходили в разряд «врагов революции». Почти такая же ситуация сложилась с началом войны, здесь можно вспомнить и о патриотическом чувстве народа, его вере, которая совсем недавно была втоптана в грязь. Главное мобилизовать народ на борьбу с внешним врагом, а в послевоенное время верующим снова указать их место, что собственно и произошло в дальнейшем.

По причине отделения церкви от государства нельзя было напрямую контролировать религиозные объединения, и выход виделся в создании легальных религиозных структур, «подотчетных» власти. Для этого 04.09.1943 г. И. В. Сталин встретился с руководством Православной церкви, после чего буквально сразу – 08.09.1943 г. на поместном соборе был избран патриарх Сергий, который с 1927 г. являлся местоблюстителем патриаршего престола. В том же 1943 г. для контроля государства над церковью образован Совет по делам Русской православной церкви (РПЦ), ранее такое название церкви нигде не встречается, то есть происходит смена интернационального курса в стране на патриотический, даже уходит в прошлое государственный гимн «Интернационал». Закрытые некогда православные храмы стали вновь открываться по всей стране. С аналогичной целью контроля за верующими в 1944 г. был организован Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, курировавший прочие религиозные объединения. В августе 1945 г. СНК СССР предоставил религиозным организациям права юридического лица в вопросах устройства культового здания, транспорта и церковной утвари, что дало толчок заметному росту количества общин верующих в послевоенное время. В 1945 г. патриархом становится Алексий I. В 1965 г. организовался союзный орган Совет по делам религий при Совете Министров СССР, который взял на себя функции ранее созданных соответствующих структур во время войны.

Между тем в конце 1940-х годов политика Советского государства в отношении верующих быстро возвращается на круги своя. С появлением у Советского Союза атомного оружия, И. В. Сталин теряет интерес к церковным делам, хотя известны были даже планы проведения в 1948 г. в Москве 8-го вселенского собора под эгидой РПЦ, придания последней главенствующего положения в мировом православии. Кроме того, подобную инициативу негативно восприняли главы других православных церквей. В стране снова начинаются отказы в регистрации уже существующим религиозным общинам, притеснения религиозных лидеров и активистов. Да, собственно, на местах колесо репрессий продолжало катиться по инерции с 1920-х годов, а веяние «нормализации» отношений государства и церкви времён войны, не достигнув провинции, заглохло на полпути в высоких кабинетах местных чиновников. В отличие от довоенного времени высшая мера наказания в отношении верующих уже не применялась, она была отменена Указом Президиума Верховного Совета СССР от 25.05.1947 г. Между тем довольно часто верующих приговаривали к 25 годам заключения и 5 последующим поражения в правах. Лишь после смерти И. В. Сталина судебные процессы над верующими прекратились. Постановления ЦК КПСС «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения» от 07.07.1954 г. и «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения» от 10.11.1954 г. выдержаны в духе партийного официоза, в них говорится, что партия всегда считала необходимым избегать всякого оскорбления чувств верующих. Данные высказывания можно расценивать как верх лицемерия в отношении верующих со стороны руководства страны; в результате политических репрессий многие верующие оказались в заключении, некоторые расстреляны, кто-то скончался в ГУЛАГе от нечеловеческих условий существования, и это называлось «научно-атеистической пропагандой». Однако после названных постановлений началось массовое досрочное освобождение верующих из лагерей, причём освобождали их как политзаключённых в последнюю очередь, первыми на свободу из ГУЛАГа выходили как ни странно уголовные элементы.

В 1959 г. на XXI съезде КПСС была провозглашена окончательная победа социализма в стране и взят курс на построение коммунизма. Между тем верующие являлись серьезным препятствием в строительстве коммунизма, и в «светлое будущее» предполагалось войти без них. Партийный лидер страны Н. С. Хрущев даже заявил, что в 1980 г. (к моменту построения коммунизма) продемонстрирует народу последнего священника. Предчувствие «эры светлых годов» у власть предержащих породило новую административную волну борьбы с религией. Курс партии на построение коммунизма предполагал исчезновение религии как таковой, а единственно возможный, проверенный путь в этом виделся в сокращении количества зарегистрированных религиозных общин.

Партийная периодическая печать в 1960-х годах обрушилась шквалом клеветы в адрес верующих. Последние якобы истязают своих детей, не желающих верить в Бога, морят их голодом, избивают, вплоть до лишения жизни, приносят их в жертву. На религиозных «сборищах» царят разврат, мракобесие, активисты и руководители религиозных общин – это вчерашние предатели, бывшие полицаи и пособники фашистов, просто уголовные элементы и т. п. С 1971 г. РПЦ управляет патриарх Пимен. Лишь в ходе перестройки, а точнее в 1988 г., в год 1000-летия крещения Руси, начинается потепление отношений между государством и церковью, а сегодня они полностью нормализовались. В 1990 г. патриархом становитс

: 2.9/5 (1431 )

Похожие статьи
1: 
Необходимые материалы для вышивания крестиком
Искусство вышивания крестиком как вид рукоделия появилось несколько столетий назад. Это подтверждают дошедшие до наших дней вышивки, датируемые двенадцатым веком. По вышитым сюжетам на ткани и узорам можно было догадаться о p Искусство вышивания крес...
2: 
Мебель для сидячей работы
Основная статья - Мебель. Мебель для сидячей работы - тип мебели (по назначению), основным предназначением которого является обеспечение возможности выполнения каких-либо профессиональных рабочих функций ее пользователя с наибольшей функциональностью...
3: 
В чем заключается роль контекста
Как видно из сказанного, первостепенная роль контекста для выяснения значения слова в речи заключается именно в том, что контекст не показывает, а предопределяет значение, которое в нем реализуется, он обуславливает тот факт, что в каждом случае выс....
4: 
Программное обеспечение
Программное обеспечение является неотъемлемой частью компьютерной вычислительной системы (ВС). Программное обеспечение (ПО) выполняет основные функции управления всеми аппаратными средствами ВС в процессе обработки информации. ПО разделяют на систем....
5: 
Песня на посвящение пиарщиков
Песня на мотив известной всем песни Разговор со счастьем (из кинофильма "Иван Васильевич меняет профессию") Мы сюда в сентябре постучались в двери Вы нас ждали или нет? Мы хотим проверить. Полон зал и сидит здесь друзей так много. Значит, все хорошо,...
Пользователей онлайн: 40
Все права защищены. При копировании материалов ссылка на Book-Science обязательна. (c) Book-Science, 2010-2016