Норма и патология в современном нормативном поле

В истории философии понятие «норма» рассматривалось в рамках различных категорий, основными среди которых являются: «культурное» — «природное», «свобода» — «необходимость», «прогресс» — «регресс», «возможность» -«действительность», «прошлое» — «настоящее», «сознание» — «деятельность» и т. д. Норма в медико-физиологических и психологических исследованиях рассматривается в оппозиции «норма» — «патология», причем исследование традиционно идет от нормы к отклонению от нормы. Л. И. Петражицкий утверждал приоритет интуитивной нормы над рациональной; он считал, что интуитивная норма является критерием позитивной нормы: интуитивные нормы представляются в отличие от позитивных, имеющих условное значение, норм, как нечто истинное, правильное само по себе.
Введенное И. Бентамом понятие «общее ожидание» как критерий истинности или ложности нормы не приживается в русской философии права. По И.Бентаму хорошее, истинное или дурное качество законов зависит от соответствия их общему ожиданию. В действительности «общее ожидание» аморальной группы людей и «общее ожидание» группы с высоко нравственными принципами будет существенно различаться. Популярный сегодня Ю. Хабермас созвучен с И. Бентамом: «в морально-практических дискурсах нормативные заповеди должны быть испытаны не только с точки зрения их значимости и уместности, но и в свете их соответствия настроениям других людей», при этом им обходится вопрос, где искать гарантии того, что настроения людей будут соответствовать нравственным идеалам. Картина вполне по Ф. М. Достоевскому: «Началась борьба за разъединение, за обособление, за личность, за мое и твое. Когда они стали злы, то начали говорить о братстве и гуманизме и поняли эти идеи. Когда они стали преступны, то изобрели справедливость и предписали себе целые кодексы, чтоб сохранить ее, а для обеспечения кодексов поставили гильотину. Каждый стал столь ревнив к своей личности, что изо всех сил старался лишь унизить и умалить ее в других, и в том жизнь свою полагал». Отвергая истинность православного учения, постмодернизм предоставляет свободный выбор критериев поведения, где жалость к человеческим страстям заменяет нравственный закон. Учитывая степень развращенности современной культуры и стремительное нарастание тенденции к дальнейшему углублению этого процесса (И. Я. Медведева и Т. Л. Шишова), необходимо ставить вопрос о поднятии общественной нравственности, а не ориентироваться на общественное мнение, которое сегодня в значительной степени формируется средствами массовой информации, крайне далекими от моральных идеалов.