Аристотель о логической сущности мышления

Гуманитарные науки

В качестве предмета осмысления Стагирит обладал относительно широкой областью интеллек­туальных достижений: высокоразвитые виды практики (сельское хозяйст­во, ремесло, мореплавание, воинское искусство, судопроизводство и т. п.), искусство, философия и теоретическая наука. Все это многообразие Ари­стотель связывал с действием двух человеческих способностей — чувст­вующей души и разума (ума). Ум, пребывающий в состоянии познающего действия, и является мышлением. От него существенно отличается эмпи­рический опыт в виде ощущений и восприятий. Если продуктами чувст­венного познания выступают образы-представления, то они зависят как от человека, так и от внешней воздействующей на него вещи. Поскольку ум неподвержен такому действию извне, «поэтому мыслить — это во власти самого мыслящего, когда бы оно ни захотело помыслить…».

Свобода мысли обусловлена важным влиянием эмпирического знания. Представления, полученные чувственным способом, отражают единичные вещи. В данных образах представлены не сами общие формы, а их част­ные проявления. Обозревая большое количество примеров-наблюдений, душа способна воспринять в них общую форму. Аристотель здесь говорил о «восприятии через наведение», подчеркивая исключительную трудность и сложность опытного восхождения от частных деталей к общему началу, «Поэтому дело опыта — доставлять начала каждого [явления]. Я имею в виду, например, что опыт в знании о небесных светилах должен достав­лять начала для учения о небесных светилах…». Индуктивное обобщение Стагирит не включил в сферу мышления и отнес его к «искусству» эмпи­рического опыта. По его мнению, мышление должно обладать чертами строгого, определенного и упорядоченного движения к целевому резуль-
тату. «Наведение» же демонстрирует неопределенно-вероятные ходы и блуждания, здесь нет четкого и ясного пути. Значит, можно говорить о нем лишь как о необходимом условии — предпосылке.

По мнению Аристотеля, мышление возникает только тогда, когда подобраны общие начала, они определены как понятия и их них выводятся все более частные следствия. Этот силлогистический процесс демонстри­рует исключительную правильность: всеобщая посылка («все люди смерт­ны») однозначно нисходит к среднему термину («Сократ — человек») и отсюда с необходимостью следует заключение («Сократ смертен»). Пер­вые две посылки направляют движение ума по должному логическому пути, который заканчивается истинным выводом. У Аристотеля получает­ся так, что мышление может иметь лишь дедуктивный характер, который гарантирует должную определенность направленного пути. Нисходящую векторность от общего к частному Стагирит обосновывал онтологической схемой. Объективные формы имеют иерархическое строение. Самыми глубинными причинами выступают всеобщие начала, которые обусловли­вают уровень особенных причин-законов, а они в свою очередь детерми­нируют поверхность единичных следствий. Благодаря отражению иерар­хии общих форм мыслительный силлогизм лежит в основе таких доказы­вающих наук, как геометрия.

Book-Science
Добавить комментарий