1. Социокультурные и мировоззренческие черты.
Эпоха Возрождения подготовила новое время. С XIV по XVI века европейская культура пережила особый этап, где на первое место вышли ценности человека, которые частично совпали с античными идеалами гуманизма. На фоне религиозной жизни резко возрос режим светских дел. Широкое распространение получила идея пантеизма («Бог во всем»), что размыло границу между Богом и сотворенной природой. Человек начинает трактоваться как сотрудник Творца, а искусство становится основной областью творчества.
Капитализм развивает машинную технику и формирует свободную личность. Во всех областях общественной жизни старый феодализм стал уступать место юному и активному капитализму. Рыночные отношения стимулировали производство различных машин и сложных устройств в виде компаса, часов, оптических инструментов, домны, книгопечатного и ткацкого станков, огнестрельного оружия и т.п. Буржуазные революции политически и юридически закрепляли процесс освобождения личности от скрепов корпоративных структур.
Рационализация жизни. Уже древние греки начали утверждать широкую и интенсивную рационализацию. Сделав ставку на логический разум, они формировали порядок в хозяйственной жизни (мера), политике (демократический баланс интересов), искусстве (прекрасное как гармония), науке (числа, правильные фигуры и т.п.). В средние века церковь замедлила этот процесс, но капитализм придал его возрождению новые импульсы. Хозяйственный дела подчинились точной калькуляции с расчетом спроса и предложения, дебита и кредита. В политической жизни формируются правовые законы, устанавливающие баланс интересов личности и государства. Рациональный дух проник в искусство: геометрия и алгебра помогают создать теорию свода и купола (зодчество), а в живописи рождается теория перспективы. В музыке развивается теория гармонии с понятиями контрапункта, хроматизма и энгармонизма.
Протестантизм снял запреты с научного эксперимента. Для традиционного христианства природа была священным храмом Бога, который не подлежит экспериментальным перестройкам. Иное отношение предложило протестантское вероучение. Начиная с 1518 года, М. Лютер и другие идеологи стали заявлять, что в природе нет ничего святого, священной является только душа верующего. И если окружающую природу можно уподобить мастерской, то ее экспериментальные пытки со стороны ученых вполне правомерны. Главное, чтобы отчеты о проведенных опытах были максимально честными.
Мировоззрение ученых стало сдвигаться от теизма к деизму. В средневековой науке безраздельно царил теизм, согласно этому учению Бог не только сотворил все сущее, но и управляет им. Главный способ вмешательства Творца – чудо. Если ученый начинает эксперимент, нет никаких гарантий, что божественное чудо его не расстроит. Эту угрозу сняло мировоззрение деизма (лат. deus – Бог), где, дав сотворенной природе вечные законы жизни, Бог не влияет на дальнейшее существование. Всевышний здесь напоминает часовщика, который завел мировые часы как вечную машину и в ее ход не вмешивается. Такой образ является удобным компромиссом между религией и наукой.
Смена философских авторитетов: от учения Аристотеля к идеям Платона и Демокрита. Уже в период Возрождения нарастала критика взглядов Аристотеля, которые окончательно догматизировались схоластами. Без философской картины ученые обойтись не могли, тем более, что она была весьма необходима в условиях научной революции. В центре внимания оказались учения пифагорейцев, Платона, неоплатоников и Демокрита-Эпикура. Все они утверждали высокую роль математики, что было созвучно рождающемуся научному эксперименту. Что касается атомистических представлений, то они отвечали запросам формирования механики.
Главным делом философов становится создание теории познания для новой науки. Средневековая философия была приспособлена к нуждам христианской религии. Здесь специализированная онтология довлела над остальными разделами философской мысли. В условиях потребности обоснования экспериментально-математического естествознания на первое место выходила теория познания. Ее прежние идеи нуждались в радикальном преобразовании. Вместо соотношения веры и разума, проблемы универсалий не повестку дня встали вопросы связи чувственности и интеллекта, опыта и теории. Все это и стали осмысливать философы Нового времени.
Английский мыслитель Фрэнсис Бэкон (1561-1626) сначала занимался политикой, но обстоятельства сделали его философом. Его основные сочинения — «Новый Органон», «Новая Атлантида» и «Великое восстановление наук».
Критика всей традиционной познавательной культуры. Учитывая новые реалии, Бэкон подчеркнул неперспективныи характер средневекового познания. Если алхимики в обстановке тайны искали выдуманные эликсиры, то сейчас нужна публично открытая наука с реальными целями. Если ученые и философы прошлого все знания черпали из книг и не выходили из библиотек, то ныне нужно изучать природу непосредственно, отвергая логику силлогизмов.
