На закате античности и в ранней средневековой Европе формируется представление о личности, персоне (лат. persona – маска, роль актера) как индивидуальном носителе всего сверхприродного – социального и духовного. Понятие личности возникло в христианстве с осмыслением сущности Бога. В славянско-русской культуре значение слова «личность» связано со смыслом слова «лик» (лицо), что в православном контексте означает духовность. Но у человека еще предполагается общечеловеческая сущность, которая безлична, что и задает свою тематику.
ПРОБЛЕМА: В каком направлении должен развиваться человек: от безличного к личному или наоборот?
1. Человек развивается в направлении к безличному началу.
Это решение объединяет все варианты под флагом радикального сущноцентризма при условии, что сущность неличностна.
1.1. Человеческий индивид должен раствориться в безликой сущности. Такое решение представлено в древних восточных религиозных мировоззрениях – даосизме, буддизме и ряде других направлений. Индивидуальное Я рассматривается здесь как несовершенное и несущностное состояние, выделенность личности сопровождается страданиями. Подлинный человек стремится к единению с мировой сущностью, что приводит к высшему безличному состоянию («нирвана», «буддовость»).
1.2. Индивид развивается в семью, гражданское общество и в государство. Согласно Гегелю, личность является первым этапом развития мировой идеи на стадии духа. Здесь человек демонстрирует природные, душевные и сознательные качества. Но личность недостаточна, потому что она своей непосредственностью и субъективностью не может реализовать все потенции идеи. Вот почему она преодолевается общественными формами семьи, гражданского общества и государства. В этих безличных формах в полную меру развертывается логика объективного и абсолютного духа.
2. Прогресс человека состоит в развитии личностного начала (персонализм).
Эта линия зародилась в образе жизни граждан демократических полисов Древней Греции. Во всех сферах общественной жизни здесь царил дух личностной состязательности. Политики боролись за лидерство, ораторы соревновались в риторике, философы утверждали себя в оригинальных учениях, атлеты состязались на Олимпийских играх. Над всем этим витало одно правило – побеждает тот, кто стал значимой Личностью.
2.1. Человек может быть подобен Богу только как личность (религиозный персонализм). Уже первые христианские богословы выделяли личностную сущность Бога. Если в политеизме боги были безличностными силами, то христианский Бог стал абсолютной персоной и перволичностью. Человек сотворен по образу и подобию Бога, поэтому он выступает относительной личностью. Как личность человек зависит от Бога и хотя бы частично живет его жизнью. «Не я живу, но живет во мне Христос» (апостол Павел). Неполнота личностного начала человека определяется не только его положением относительно Творца, этот дар дан как способность, которую каждый индивид должен развивать. Основные пути реализации личностного потенциала – религиозная вера, праведно-моральное поведение, совершенствование разума и духовных чувств.
Личностью человек утверждает себя на путях божественно-духовной свободы и творчества. Таков православный персонализм Н.А. Бердяева. Русский мыслитель видел глубокое различие между индивидом и личностью. Если первое выражает родовое, природное начало с господством необходимости и пассивной неизменности, то личность в ее сути есть дух. Истоки этой духовности находятся в Боге, но грехопадение деформировало творческий дар. Поэтому реализация личности проходит через восхождение от подсознательного через сознательное к сверхсознательному. В ходе такого возвышения тело как форма личности подчиняется духу, жизнь становится творчеством как дополнением божественного творения. Дух помогает человеку освободиться от природы, и космос с обществом становятся частями человеческой личности, достигшей сверхсознательного уровня.
2.2. Только личность способна обрести подлинную экзистенцию (экзистенциалистский персонализм). В экзистенциализме экзистенция как подлинное существование противостоит неподлинному существованию. Главный признак неподлинной жизни – анонимная безличность (М. Хайдеггер). Это состояние, в котором человек использует вещи, устанавливает социальные отношения, думает и говорит так, как мыслят и говорят другие. Субъектом подлинной экзистенции выступает личность. Как уникальное Я она проектирует свое бытие и реализует его на путях свободы. Личность производит выбор жизненных смыслов и несет должный груз ответственности. Только перед нею развертываются пограничные ситуации и главная из них – смерть («никто не может умереть за другого»).
Личность не является Робинзоном, живущим на необитаемом острове, она пребывает в обществе. В чем-то личность едина с другими личностями, а в чем-то отлична от них. Здесь можно поставить вопрос о приоритете.
ПРОБЛЕМА: Что в личности важнее: общее равенство с другими или единичное отличие от них?
