Анализ этатистских моделей государства Ф. М. Достоевским

Российский этатизм классифицируется современными исследователями как сложное социо-культурное и социополитическое явление, оптимально отражающее степень экспансии государства в дела общества.
Западноевропейская правовая традиция оформлялась на базе школы естественного права ( человек является по своей природе свободным существом и равным другому). Западная модель этатизма заключалась в самоограничении государства в пользу гражданина и, являясь следствием борьбы за политическую и хозяйственную независимость поддавалась правовому урегулированию.
Для российского правопонимания характерна трактовка человека не как формально-юридически свободного существа, но как нравственно-духовно-свободного, реализуемого через служение высшему идеалу Вместо постепенно привившейся на Западе политики диалога властей с социально-активными сословиями, политики компромисса, в российской модели тоталитарно ориентированного общества, разрываемого конфликтом, укоренилось представление о насилии как имманентном аспекте самого существования общества.
В России для складывающихся отношений между обществом и государством экспансия государства во все сферы жизни общества имела печальные последствия. Любое выступление против носителя власти (кем бы он ни был — верховным правителем или мелким чиновником) трактовалось как выступление против персонифицируемой в его лице государственности, России, народа, и на практике вело к обвинению в измене — государственном преступлении особой тяжести. Мысль об адекватной ответственности за оскорбление личности монарха и оскорбление государства, проведенная в Соборном уложении 1649 года, превратила страну в общество «безмолвствующего большинства».
Традиционная идея самодержавия, обрела новые стимулы, когда Ф.Прокопович (1681-1736) предпринял попытку рационалистического обоснования самодержавия. Необходимость данного шага обуславливалась тем, что для утверждения государства в роли сакрального центра добра, спасителя общества от смертельной угрозы, уже было недостаточно сознания богоданности царской власти. Прокопович ввел в русскую политическую культуру понятия теории договорного права. Новая философия церковно-государственного права отвергла старомосковские теократические традиции. Не две верховных параллельных власти — светская и духовная, но единственный монарх проверяет себя мерилом закона Божия и знает над собой только суд собственной совести. Доминирующим принципом правосознания становится обязанность, а государство обретает идеократическую значимость.