1. Социокультурные особенности.
Становление арабского народа и государства на основе религии ислама. До VII в. на территории Аравийского полуострова существовали арабские кочевые племена. Объединить их в единый народ смог пророк Мухаммад (570-632). Использовав представления иудаизма и христианства, силой своего гения он создал оригинальную религию ислама. Она стала духовной основой объединения племен в общий этнос. Под знаменами ислама прошли успешные завоевания и уже в начале VII в. Арабский халифат по территории был больше бывшей Римской империи. Расширение этнического состава мусульманства произошло за счёт иранских и других народов.
Арабская философия возникла на основе ислама и развивалась путем творческой переработки греческой философии и науки. Учение Мухаммада воплотилось в священной книге – Коране, многие ее краткие изречения требовали разъяснений и расширенных трактовок. В ходе религиозно-теологических дискуссий определилась тематика, каноны и отклонения от них. Контакты с культурой покоренных народов привели арабских мыслителей к учениям греческих философов. Они были оценены как вершинные достижения. Таким образом, арабская философия формировалась в ходе взаимодействия мусульманских идей с греческим философским логосом. Последний сначала был представлен в основном Платоном и неоплатониками, а затем Аристотелем.
2. Сквозные философские темы и направления.
Главной целью всей мусульманской философии стало теоретическое обоснование ислама и создание теологической системы. Но в решении этой задачи выделились два разных направления.
Арабский аристотелизм: ислам можно обосновать средствами философского разума. Предшественниками последователей Аристотеля можно считать мутазилитов («отколовшиеся»). Это была религиозная секта, которая считала, что истины об Аллахе выстраиваются на логическом пути рационального мышления. Арабским почитателям Платона и Аристотеля: Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн Сине, Ибн Рушду – такая позиция была близка.
Суфизм: не разум, а мистический опыт ведет к Всевышнему. Это направление сложилось в виде реакции на мутазилитский рационализм. На первое место здесь выдвигается сверхинтеллектуальный таинственный опыт общения мудреца с Богом. Мудрец наделен особым пророческим даром, который дает ему возможность мистического контакта с Всевышним. На становление суфизма оказало влияние неоплатоническое учение об экстазе. К основным представителям относятся: Аль-Газали, Сухраварди (12 в).
