1.Социокультурные особенности.
В долине Хуанхэ к I тысячелетию до н. э. сложилась иньская цивилизация городского типа. К VI в. до н. э. Китай стал одной из самых развитых цивилизаций древности. Собирающее хозяйство уступило место производящей экономике с разнообразной культурой земледелия, скотоводства и ремесла.
Культурная изоляция. Китайские царства и княжества географически были хорошо защищены от иноземных влияний: на севере расположена пустыня Гоби и монгольские степи, на западе – горы Тибета, на юго-востоке – моря и Тихий океан. Военные набеги кочевников успешно отражались и китайцы, чувствуя свое культурное превосходство, считали себя центром мироздания («срединная империя»).
Отсутствие самостоятельной группы жрецов. Хотя «священные книги» сформировались в китайской культуре, это не породило жречество как особое сословие. Истолкованием книг занялись гадатели-мудрецы, а жреческо-культовые функции взяли на себя государственные чиновники. Правитель-царь был первосвященником, а князья-чиновники составляли иерархическую лестницу культовых служителей.
Сложный язык иероглифов способствовал развитию нумерологии, а не логики. Иероглиф разительно отличается от букв индоевропейского алфавита. Буквы просты и не имеют лексического значения, им обладают лишь слова. Иероглиф же не составляется из единиц, он подобен рисунку или пиктограмме, всегда несущей значение. Такая сложность обернулась созданием нескольких тысяч различных иероглифов. Кроме того, у каждого из них сформировалось множество возможных значений, что породило большую смысловую неопределенность единиц текста. В этих условиях невозможно однозначное определение понятий. Многие китайские образы как минимум двузначны. Например, иероглиф «ю» означает наличное бытие и достояние, имущество. Если Аристотель (Греция, IV в. до н. э.) в своей логике суждений использовал буквы греческого алфавита в качестве переменных, то у китайских ученых не было таких букв, не имеющих лексических значений. Все это существенно затруднило развитие логики с ее линейно-последовательной направленностью мысли (большая посылка – малая посылка – вывод). Вместо логики стала развиваться нумерология, т.е. культура классификационных таблиц.
Элементами нумерологии стали геометрические фигуры: числа-точки (кружки) и отрезки-линии. Последние комбинируются в триграммы и гексаграммы, построенные из двух типов горизонтальных линий: сплошная черта символизирует «светлое» начало (ян), черта, прерванная посередине, является символом «тьмы» (инь).
Китайское мышление строилось на комбинаторике и классификациях пространственных образов. В сочетаниях точек, линий и иероглифов устанавливался иерархический порядок и все объединялось вокруг главного звена. Весьма типично выделение человека как центра. Так, в космической триаде: небо – человек – земля, центром единства выступает человек. Согласно «Книге перемен» в мире господствует непрерывное изменение, сводящееся к чередованию ситуаций, они зависят от соотношения сил света и тьмы. Гексаграммы фиксируют определенные ситуации жизни человека и по символам можно их угадать, и соответственно построить свою деятельность. Правда, символы весьма многозначны, их условность нередко доходит до загадочности. Здесь господствует не логика, а интуиция – догадка.
Ориентация на традицию. В Древнем Китае основой всех религий стал культ предков. Считалось, что они основали все родовые объединения, выработали правила жизни и дали религиозные истины. Обожествление первопредков задало установку на архаическое прошлое. Все современные беды и несчастья расценивались как последствия отхода от завета предков, поэтому мудрое правление связывалось с восстановлением старого образа жизни. Традиция за каждым закрепляла строго определенное место в иерархии общества. Дети почитают родителей, простолюдины подчиняются чиновникам, а те – правителю. Ученик не может сравняться в мудрости с учителем, а может лишь максимально приблизиться к нему.
Познание ради практики. Древнекитайская культура по-своему синкретична. Здесь налицо сложное переплетение религии, философии и науки. Этой взаимосвязи способствовала главная проблема, интересовавшая китайцев: «Как прожить жизнь достойно?» Познание и должно было дать ответ на этот вопрос. Были предложены различные пути жизни. Школа даосов выделила естественную сущность (Дао) и ратовала за образ жизни на лоне природы. Конфуцианцы полагали, что важно правильно организовать общественную жизнь, согласовав ее с заветами божественных предков. Были и другие проекты, но все они объединялись практической направленностью.
2. Сквозные философемы.
Для китайской мысли базисным стал текст «Книги перемен». Комментирование и толкование его гексаграмм и афоризмов составило основное содержание более поздних книг. Философские смыслы сложились из набора в 60-100 иероглифов, но это дало значительное богатство классификационных связей. В этом многообразии выявились отличительные концепции.
