«Всякое движение есть некоторое изменение». С этим определением Аристотеля согласны все философы. Здесь предполагаются изменения двух типов: количественные и качественные. Первые сводятся к перемещениям в пространстве и времени и образуют механическое движение. Трансформации качеств, включая и жизнь, предстают как развитие в его широком значении. Серия вопросов начинается с выделения движущей силы.
ПРОБЛЕМА: Что является единым источником всех изменений?
Решение этого вопроса определяется тем, какая сущность признается философом.
1. Бог как мировой перводвигатель
Согласно древнему мифу за все движения отвечало многообразие душ. Затем в этой роли их сменило множество богов. В мировых религиях универсальной движущей силой стал единый Бог, который произвел главное изменение – сотворил мир, дав начало жизни и человеку.
Бог – источник первого мирового импульса и законов движения (деизм)
В Новое время среди ученых и философов широкое распространение получил деизм (лат. deus – Бог). Согласно этому учению, Бог признается в качестве Творца, который сотворил мир, дал ему изначальный толчок и установил вечные законы движения. После этого всякое движение осуществляется без участия Бога.
2. Источник движения – мировое сознание
Эта идея является ключевой для объективного идеализма. Если Бог выступает для мира внешним двигателем, то эту линию внешнего источника развивали еще и древние идеалисты. Так, метаморфозы материального космоса определялись у Платона эйдосами. Однако позднее ставка была сделана на внутренние силы.
2.1. Движение душ и вещей есть «игра» Брахмана
В индуистской веданте Брахман обеспечивает все богатство разнообразных движений. Проявляясь в формах одушевленных существ и материальных вещей, этот мировой разум из себя создает «майю», игровую смену различных явлении.
2.2. Абсолютная идея движется противоречиями
У Гегеля мировое сознание само является всеобщей движущей силой. Эта сущность обладает абсолютной способностью к развитию и последовательно самопорождает из себя все более сложные формы и движения. На каждом этапе развития источником нового выступают те или иные диалектические противоречия (потенциальное – актуальное, внутреннее – внешнее и т.п.)
