Экзистенциальные состояния человека

Гуманитарные науки

В многомерной структуре человека особое место занимают такие качества как: свобода, смысл жизни, смерть. Их можно назвать «экзистенциональные состояния.

«Свобода от» и «свобода для». Для современной антропологии тема свободы традиционна. При ее обсуждении выделились два аспекта: а) свобода как независимость человека от внешних условий («свобода от»); б) свобода как способность человека действовать самостоятельно и развивать себя («свобода для»). Если первый акцентирован на внешнее для человека окружение, то второй нацелен на внутренние человеческие силы.

«Свобода для» предполагает союз разума и воли. Свобода характеризует человека как субъект высокой деятельности. Сначала здесь реализуется способность разума, который на основе познания внешней реальности и собственных интересов человека вырабатывает стратегию жизни (цели – средства). Принятие решения в конкретной ситуации сводится со стороны разума к ее оценке, созданию возможных вариантов действия и выбору оптимального пути. Эта активность и реализация принятого решения связаны с интеллектуальными, психологическими и социальными трудностями. Их преодолением занимается воля, которая проводит разумное решение в жизнь и несет ответственность за его последствия.

 

ПРОБЛЕМА: Как соотносится свобода и внешние условия жизни человека?

1. Внешняя сущность делает свободу человека невозможной (радикальный детерминизм – фатализм).

Фатализм сформировался в образе сверхъестественной судьбы, которая не оставляет человеку выбора, божества предопределяли основные события в жизни людей. Это представление для древности было универсальным с учетом этнического мировоззрения. Если китайцы верили в судьбоносное небо, то у греков нити судьбы ткали богини Мойры.

Как отрицание свободы фатализм получил в философии обоснование в виде сущноцентризма и детерминизма. Внешняя сущность проявляется в виде всеобщей необходимости, монолитный характер которой исключает выбор отдельных элементов и соответствующую ориентацию деятельности человека. Устранение внешнего аспекта свободы делало внутреннюю свободу декларативной, она становилась всего лишь осознанием порабощающей необходимости. Формула «свобода есть познанная необходимость» выразила суть подмены свободы всесилием внешней сущности.

1.1. Закономерность материи господствует над человеком (материалистический детерминизм – фатализм).

Поступки человека диктуются естественной необходимостью (натуралистический детерминизм). К такому мнению пришли древние натурфилософы и атомисты. Если первоэлементы и вещи, сложенные из них, связаны природной необходимостью, то и человек подчинен ей. Как вещь он включен в закономерные ритмы космоса. Лишь у поздних атомистов (Эпикур) намечается аспект свободы, связанный с психологическим и нравственным выбором.

Общественное бытие определяет жизнь человека (марксистский детерминизм). Хотя в марксизме идея свободы провозглашается, она за декларативна. Если сущность человека состоит из общественных отношений, то структуры бытия в виде способа производства и политической надстройки задают индивиду линию жизни. Свобода здесь сводится лишь к осознанию материальной необходимости.

1.2. Свобода человека как осознанная необходимость развития мирового сознания (объективно-идеалистический детерминизм – фатализм). Речь идет о концепции Гегеля. Он считал, что свобода – это не произвол, она является свойством абсолютной идеи, человек может лишь познать и овладеть ею. В своей изначальной сути свобода разумно логична и развивается по путям диалектической необходимости. Сначала на стадии субъективного духа возникает человек как свободный дух, но индивидуально-психологическое состояние недостаточно и на ступени объективного духа возникают общественные структуры. Свободная воля конкретизируется, проходя формы права и морали, высшая свобода становится в лоне государства.

Итак, гегелевская свобода поражена радикальным детерминизмом. У человека нет подлинного выбора, ибо он выступает звеном самодвижения разумного абсолюта. Выделять что-то и игнорировать другое нельзя, так как в истории «все действительное разумно». Человеку остается лишь познать логику самораскрытия идеи и отдаться ей без сопротивления и отклонений.

2. Свобода человека существует реально (философский либерализм).

Суть либерализма в признании свободы как способности человека строить свою деятельность на собственном выборе. Его разновидности определяются разным отношением к внешней реальности и ее трактовкой.

2.1. Внешняя реальность такова, что человек способен на свободный выбор (реалистический либерализм). Некоторые философские учения стремятся сочетать идею свободы с принципом объективной реальности и внешней необходимости.

Свобода есть дар Бога человеку (религиозный либерализм). Согласно иудаизму, христианству и исламу, первые люди были сотворены свободными существами. Неправильное использование свободной воли породило первородный грех, который деформировал ее, но не уничтожил. Печать божественной свободы лежит на каждом человеке и греховно отказываться от этого дара, связанного с определенной ответственностью. Главная проблема земной жизни – сделать все, чтобы выбор человека совпал с путем, указываемым божественной свободной волей. В этом состоит его спасение.

Book-Science
Добавить комментарий