Это направление родилось в 1920-е годы в Германии и Франции, свой вклад внесли и русские философы, оказавшиеся за границей ( Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов). Социокультурными предпосылками экзистенциализма стали факторы, связанные с кризисом гуманизма и исторического оптимизма: а) первая мировая война; б) гражданская война в России; в) усиление давления бюрократических институтов на индивида.
У экзистенциализма есть свои идейные истоки. Данное направление сложилось в русле анти-рационализма, который первыми обозначили Л.Фейербах, А.Шопенгауэр, Ф.Ницше и другие философы. Трагические события начала XX в. усилили актуальность темы бытия человека, которое не выводится из каких-то разумных оснований, а дается как самоценный дар, без гарантий сохранения и развития. Выход из узкой колеи рационализма и поиск нового, более широкого подхода к человеку привел к творческому союзу философии и литературы. Не случайно предтечами экзистенциализма считают С.Кьеркегора и Ф.М.Достоевского, гениально соединивших в себе мыслителя и писателя. Такой синтез здесь стал традиционным.
Общие идеи.
Предметом философского осознания должно стать существование человеческого индивида. В старой философии человек рассматривался по-разному, как: а) некая вещь-объект; б) продукт мировой сущности; в) специфическое животное; г) структурный элемент общества. Во всех этих трактовках теряется самое главное — самодостаточное и уникальное существование, или экзистенция (лат. exsistentia — существование).
Экзистенция как конечное бытие человека. В традиционной философии человек всегда пребывал в тени вечного бытия, но реальность такова, что он является конечным существом. И дело здесь не в пространственных размерах, а во временных пределах жизни, экзистенция забрасывается в мир (рождение) и через некоторый период уходит из него (смерть). В отличие от животных уже в детстве человек узнает, что он не вечен.
Существование индивида есть открытая возможность. Экзистенция отрицает неизменную данность и предопределенность извне. Природа дает человеку инстинкты, но этих программ явно недостаточно для жизни. Имея некоторые предпосылки, индивид как на старте своего существования, так и на любом его этапе является возможным бытием. Выход из этой неопределенности в действительное существование определяет сам человек, проектируя себя и выстраивая себя собственной активностью. Вот почему экзистенция — это непрерывный выход человека за свои пределы, устремленность в будущее.
Если неподлинное существование массовидно и строится на логике рассудка, то подлинная экзистенция — это иррациональная свобода одинокой личности. Существование делится на подлинное и неподлинное, и выбор зависит от самого человека. Внешний мир (вещи природы и другие люди) для всех один и тот же, но один теряет свою индивидуальность, а другие ее развивают. Это еще раз подтверждает ту истину, что каждый выбирает способ существования сам, даже тогда, когда рассудочно копирует путь других. Подлинная же экзистенция совпадает со свободой личности как самостоятельным выбором своего пути, а он неотделим от заботы. Здесь одного здравого смысла недостаточно, нужен весь набор индивидуальных сил: чувства, опыт, интуиция и разум. Если же возникает пограничная ситуация (сложная нестандартность, угрожающая существованию), то экзистенция обречена на состояние страха, преодолеть его может только личная решимость.
Карл Ясперс (1883-1969), немецкий философ считал своим учителем М.Вебера, был профессором Гейдельбергского университета. Основные труды — «Философская вера», «Смысл и назначение истории».
1. Экзистенция есть то в человеке, что не объективируется и существует как свобода.
Когда любой человеческий индивид начинает что-то сознавать, то это происходит в отношении близких ему людей и бытовых вещей. По мере удлинения жизни растет круг людей, с которыми мы общаемся, и умножается число вещей. Все это складывается в отношение: Я – мир. Последнее включает все то, что не является мною (люди и вещи). Такое противопоставление достаточно, чтобы ориентироваться в жизни.
Рано или поздно каждое Я начинает вопрошать о самом себе. «Чем Я отличаюсь от всего остального?». Самый простой способ идентификации – это сравнение себя с окружающими предметами. Если взять камень, то он является объектом, то есть внешним и пространственным предметом, полностью подчиняющимся природной необходимости. Когда я сравниваю себя с шимпанзе, то у нее нет того, что есть у меня – свободы. Все живые существа, кроме человека, абсолютно подчинены инстинктивным программам. Я же могу поступать вопреки инстинктам – преднамеренный голод, возможное самоубийство и т.п. Человек своеобразен тем, что он способен выбирать возможные состояния и реализовывать их. Допустим, мне не нравится качество моих мышц, я начинаю заниматься бодибилдингом и становлюсь атлетом. И таких вариантов развития множество. Отсюда формула свободы: «Я знаю, я могу, я делаю». Итак, экзистенция существенно отличается от моего наличного бытия (телесно-эмпирического Я) свойством субъектности (Я не вещь) и свободой – способностью выбирать сверхприродные поступки.
