В прошлом мыслители говорили о частях, ныне предпочтительней термин «элементы», но значение здесь одно. Части или элементы суть относительно простые стороны (аспекты), из которых состоит сложное образование – целое или система (греч. systema – целое). Если лес есть целое, то составляющие его деревья и кусты будут частями. Но этот здравый смысл в философии ставится под вопрос в отношении сущности. Множественность же явлений сомнений не вызывает.
ПРОБЛЕМА: Существует ли множественность сущности?
1. Сущность частей не имеет (простой монизм).
Отрицание множественности аргументируется по-разному, в зависимости от принятия той или иной сущности.
1.1. Бог частей не имеет. В наиболее чистом виде эта мысль связана с мировыми религиями, где признается единый или единственный Бог. В соответствующих религиозных философиях фигурирует несколько аргументов. Один из них сводится к подчеркиванию уникальности Бога как сущности, которая лишена всякой множественности, являющейся свойством сотворенного мира. Другой довод обращает внимание на то, что если бы в Боге были элементы, то они обязательно дали бы изменчивость. Но такая черта не может быть присуща Богу согласно догматике. В христианской теологии и философии также присутствует тезис об отсутствии частей в Боге, что связано с догматом триединства.
1.2. Мировое сознание лишено элементов. Здесь речь идет об объективном идеализме в форме монизма. Его типичный представитель — веданта Шанкары. Но тут требуются пояснения. Состояние отсутствия множественности присуще Брахману лишь на этапе непроявления бытия. Здесь эта сущность единственна, проста и пребывает в себе. В состоянии же проявления Брахман из себя порождает многообразие промежуточных сущностей (Бог Ишвара, души и т.п.).
2. Сущность пребывает в виде множества элементов (плюрализм).
Плюралистические учения весьма многообразны и важно выделить типичные решения. При этом нужно учитывать соотношение делимости и неделимости.
2.1. Мировое сознание состоит из элементов. В данном случае объективный идеализм представлен формами плюрализма.
Множество эйдосов. При построении своей системы Платон вдохновлялся предшествующими учениями, где царило какое-то многообразие: боги, души, числа и т.п. Мыслитель осознал то, что объяснить наличие очевидного множества вещей лучше всего при том условии, если признать разнообразие идеальных сущностей. Ими и стали эйдосы.
2.2. Материя как множество атомов. Атомизм является классической формой плюрализма сущности. Атомов бесконечно много и они демонстрируют богатое разнообразие геометрических фигур, порядка и расположения. Из них составляются вещи и из вещей – миры.
ПРОБЛЕМА: Возможны ли элементы без частей?
Вопрос об абсолютно простых элементах обсуждался на протяжении всей истории философии.
1. Существуют простейшие элементы.
Обязательный признак многих сущностных элементов – абсолютная простота или элементарность. На этом строится объяснительная схема: «начало и конец сложного в простом».
1.1. Первоэлементы и атомы. Ранние натурфилософы в качестве первосущности брали некоторые природные элементы: Вода, Огонь, Воздух и т. п. Предполагалось, что эти начала не состоят из чего-то иного, сами они предельно просты, в силу чего вечны и лишь обладают способностью порождать и определять многообразие. Не были исключением из такого правила и атомы, представлявшие собой пределы физического деления природы.
1.2. Эйдосы и формы. В объективном идеализме обоснование абсолютной простоты сущностей несколько иное. По мнению Платона, все, что состоит из чего-то, несовершенно и изменчиво. Как идеальные начала эйдосы демонстрируют отсутствие частей, поэтому они совершенны в наивысшей степени и вечны.
Аристотель противопоставлял формы материи. Если материальный субстрат бесконечно делится, то каждая форма едина и неделима. Благодаря этому формы проявляют свою активность в отношении материального содержания.
1.3. Впечатления и «идеи». Для субъективного идеализма единственным источником простоты выступает человеческое сознание. Если взять учение Д. Юма, то все содержимое сознания сводится к восприятиям, которые подразделяются на впечатления и «идеи». Первые возникают раньше вторых и отличаются максимальной силой чувствования. Существуют предельно простые впечатления: однотонный цвет (синий, желтый и т.п.), ощущение тепла и т.п. Эти восприятия порождают соответствующие несложные идеи, в которых впечатления обдумываются. На такой основе возникают все сложные формы разума.
2. Все элементы предельно просты и сложны.
Данное решение отличается взаимосвязью простого и сложного и если речь идет о противоположностях, то налицо диалектический принцип.
2.1. Любая монада неделима и несет в себе неисчерпаемое содержание. Такое сочетание Лейбниц доказывал несколькими аналогиями. Если монада представляет собой духовно-деятельную единицу, то ее можно уподобить точке. Но даже в простой геометрической точке может находиться бесчисленное множество углов, образованных пересекающимися линиями. Монаду можно сравнить и с человеческой душой, которая, с одной стороны, является единичным непротяженным центром, с другой – она порождает богатство впечатлений, представлений и идей. Итак, все монады просты и сложны одновременно.
