Этика экзистенциализма

Экзистенциализм – одно из ведущих философских направлений XX в. Его приверженцы представляли собой серьезную оппозицию классической философии. Экзистенциализм отказывается от принципа монизма, т.е. единства бытия. До XX в. монистический принцип был доминирующим в философии. В основе мира философы видели единую субстанцию. Такая субстанция могла быть идеальной, духовной (Бог, мировая воля) или материальной (материя, природа), Множество единичных существований рассматривалось в таких системах как вторичное, производное от мирового единства. В большинстве своем монистические учения рассматривали такое первоначало как Благо, а злом считалось своеволие личности. Экзистенциалисты заговорили о плюралистичности бытия. Термин«экзистенция» они использовали для того, чтобы описать уникальность человеческого бытия, ускользающего от понимания посредством абстракций. Иными словами, они онтологизировали единичное (и поэтому иррациональное, невыразимое до конца на языке понятий, фиксирующих общие стороны явлений) человеческое существование. В результате центральными проблемами экзистенциальных философов стали не проблемы Бога, мира или общества, но проблемы человека, а, следовательно, нравственные проблемы. Предтечей экзистенциализма явился датский философ Серен Къеркегор (1813-1855).Предметом исследования Къеркегора в его произведениях «Или-или», «Страх и трепет», «Болезнь к смерти» и др.стали парадоксы и противоречия единичной человеческой субъективности, а методом – самопознание. Къеркегор критиковал Гегеля и его последователей за то, что они лишили личность ее самостоятельности и свободы. Он выдвинул неприемлемый для монистической нравственной парадигмы тезис о том, что индивид важнее рода и что, следовательно, традиционные этические концепции, объединяющие людей на основе какого-либо общего принципа (природа, разум, общество), отвлекают их от решения по настоящему важных нравственных проблем. Примером такой проблемы, принципиально противопоставляющей человека миру, является смерть. Неизбежность смерти доказывает человеку, что его связи с природой или с другими людьми не имеют значения и только временно скрывают трагизм его положения. Ведь для рода смерть относительна, а для индивида – абсолютна. Источником нравственного решения, позволяющего перейти от отчужденного, несамостоятельного бытия к подлинному, должен стать сам человек. В процессе своего самоопределения человек, по мнению Къеркегора, проходит три стадии: эстетическую, на которой он предстает как природное существо, стремящееся к удовлетворению своих желаний; этическую, на которой он рассматривает себя в качестве социального существа, следующего долгу; религиозную, на которой человек становится единичным Я, экзистенцией. На последней стадии и существует истинная нравственность. У датского мыслителя она имеет религиозный характер, так как, по его мнению, преодолеть неподлинность объективированного существования человек может только с помощью веры в Бога. Такая вера противостоит разуму и здравому смыслу, поэтому она абсурдна. Бог – и это типично для религиозного экзистенциализма – сокрыт для верующего, поэтому верующий сам выставляет себе нравственные требования на свой страх и риск. Религиозно-этическое учение Къеркегора обрело последователей уже в XX в., когда социальные катастрофы (войны, революции, появление тоталитарных режимов) остро поставили вопрос о месте личности в мире и ее ответственности за происходящее. Экзистенциализм принято делить на два течения: религиозный (Л.Шестов, Н.А.Бердяев, К.Ясперс, Г.Марсель) и атеистический (М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр, А.Камю). Общими для них являются следующие положения. Во-первых, личность, получив высший онтологический статус, утрачивает объективный нравственный критерий. Обладая абсолютной свободой и являясь моральным законодателем, она в своей деятельности произвольно оперирует оценками добра и зла. Приоритет свободы в решении и поступке приводит к стиранию четко фиксируемой в классической этике границы между нравственным и безнравственным. Во-вторых, концепция плюралистичности бытия приводит к отрицанию морали как общезначимой. В рамках монистических учений такой проблемы не возникало – ведь если бытие едино, то существует и единая и обязательная для всех система нравственных норм. Иная ситуация если бытие множественно. В этом случае возникает множество равноценных с точки зрения истинности нравственных взглядов. Концепция плюрализма парадоксальна. В-третьих, потерявшие свой онтологический статус всеобщие структуры перестают рассматриваться как источник нравственных норм. Отсюда неприятие экзистенциалистами природных, социальных и общезначимых мыслительных форм человеческого бытия которые приводят к подавлению свободы личности, жесткая критика биологических и социальных связей человека (М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр, А.Камю) и рационального мышления (Л.Шестов). По мнению экзистенциалистов, человек должен отстаивать свободу и одиночество, восстав против посягательства на свое уникальное Я. Такое восстание (или трансцендирование, т.е. выход за пределы объективной ситуации) может осуществиться или в форме абсурдной веры (религиозный экзистенциализм), или в форме бессмысленного бунта (атеистический экзистенциализм). С точки зрения экзистенциалистов, ни один из принципов, которыми мы пользуемся для упорядочивания или постижения происходящих событий не может быть обоснован каким-либо общезначимым способом. Когда мы осознаем, с одной стороны, непостижимость мира, а с другой – невозможность избежать контакта с ним, мы сталкиваемся с нашей «ужасающей свободой». Мы абсолютно свободны в выборе нашего мировоззрения, нашего способа жить в этом мире. Но что бы мы ни выбрали, мы не в состоянии найти объективные ориентиры для выбора, а также неспособны уклониться от него и избежать его последствий.