Аргументы Аристотеля против своего учителя Платона
- Аристотелю не нравилось: разделение мира Эйдосов и космоса. «Если вещей и существ бесконечно много, то и идей д.б. столько же» (у Платона число эйдосов конечно).
- Бытие Эйдосов нельзя доказать ни эмпирическими фактами, ни логикой. (Платон Эйдосы вводит как постулаты)
- Эйдосы не м.б. причинами вещей, ибо они не меняются, а вещи меняются.
- Связь Эйдосов и вещей не ясна. С одной стороны – Эйдосы образцы вещей, с другой стороны – вещи лишь причастны Эйдосам. Связь Эйдосов и вещей логически противоречива.
Антологическая концепция Аристотеля
Сущность – первоначало субстанции, Эйросы – сущности
Признаки сущности:
- существование в первую очередь
- Сущность обладает полноценным бытием
Виды сущности:
- Одиночные вещи, как единство формы и материи
- Формы, как аспекты вещей
Формы играют следующие роли:
- Источник порядка
- Это то, что придаётся материи, как некоторая половинка
- Форма – это несамостоятельное бытие (она сама существовать не может)
Причины движения:
- Форма — замысел, проект
- Материя — бесформенное и неопределённое субстратное начало. В материи содержатся все противоположности, но потенциально и неструктурно
- Действующее начало (ДН) — субъективная активность
- Цель движения (если есть цель, то это теология)
Под воздействием энергии и ДН
форма воплощается в материю
Энтелегия – получение законченной вещи
Теория познания Аристотеля, его произведение «О Душе»
Эволюция эпистемологии (тройственность природы души, как и у Платона)
|
Разумная душа |
|
Животная душа |
|
Растительная душа |
В отличие от Платона, Аристотель «Разум – это основная част познания души»
Как душа познаёт?
- Эмпирический опыт фиксирует вещь как единство формы и материи
- Теоретическое исследование, оно отделяет Ф от М, чтобы отделить надо заняться абстрагированием, выделить форму и зафиксировать в логическом определении.
Всякая наука должна начинаться с эмпирического опыта.
Аристотель наметил основы диалектической теории познания, где речь идёт о единстве эмпирии и теории.
Разработка Аристотелем логики
Логика, как органон (орудие, метод) теоретической мысли.
Ароистотель одним из первых проанализировал опыт логических рассуждений философ и учёных. Этот опыт он осмыслил и представил в виде особой теории Теории силлологизма (способ логического рассуждения).
К этой теории Аристотель подключил антологию.
Силлологизм: 2 посылки и вывод
(пример: 1 посылка – существуют живые существа (всеобщее); 2 посылка – человек занимается политикой (особенное); вывод (единое) – если сочетание живого существа и политики, то это человек)
Разработка натурфилософской программы развития науки
- Учёный в своём исследовании обязан использовать философские принципы. Аристотель предложил свои ( единство Ф и М и др.)
- Основанием исследования д.б. работа с явлением, которое фиксируется органами чувств (это прокламация описательной стадии). Но на это стадии останавливаться нельзя надо идти к стыку Ф + Ф
- Многообразие зафиксированных фактов требует классификации
- Теоретик должен в квалификационных схемах проследить единство и выявить общий закон.
Реализация программы Аристотеля
В физике Аристотель выдвинул ряд философских постулатов
¬ Природа боится пустоты
¬ Каждый процесс движения требует определённого двигателя
¬ Эмпирическое содержание физики обладает крайней разнородностью и включает факты и физические и не физические
¬ Физическое пространство не однородно и состоит из мест разного типа (абс. верх, абс. низ, абс. центр, периферия) С т.з. биологии выделение физического пространства законно: у каждого животного своя биологическая ниша.
Космология
Аристотель усовершенствовал схему, предложенную некоторыми астрономами. И предложил свою, которая использовалась вплоть до средних веков.
¬ В космосе есть абсолютный центр – неподвижная Земля и 27 сфер (гомоцентричных)
¬ Неподвижная сфера звёзд
¬ По 3 сферы на Луну и Солнце, по 4 на каждой планете и сфера звёзд
Философией Аристотеля заканчивается классический период развития античной философии и наступает эллинистический этап. Одной из его социальных предпосылок стали завоевательные походы Александра Македонского, которые разбили узкие миры городов — полисов. Демократия уступала место монархиям, вместо идеала гражданина государства пришел космополитизм (весь мир — родина). Крах традиционных ценностей выдвинул в философии на первое место «этику», как часть антропологии, ей были подчинены «физика» (онтология) и «логика* (гносеология).
