Философское мировоззрение. Основные разделы философского зна­ния

Гуманитарные науки

Высшей формой концептуального мировоззрения является философия (греч. phileo — люблю + sophia — мудрость. Дословно получается «любовь к мудрости», или «любомудрие», как и называли в древности философию на Ру­си). Она возникла вслед за религией на рубеже 7-6 веков до н. э., притом почти одновременно в таких странах как Китай, Индия, Греция. Ее возникновение оз­начало новый качественный скачок в отражении мира в целом и его основ че­ловеческим сознанием.

Появление философии было прежде всего переходом от веры к знанию, то есть к более высокому способу отражения. Это значит, что мировоззрение на­чинает опираться на четкие понятия, все более развивающуюся логику и, обре­тая системность, стремится выйти на теоретический уровень.

Прослеживая исторический путь развития мировоззрения и дойдя до фи­лософии, есть смысл остановиться и отметить общие причины зарождения и развития трех названных форм мировоззрения и их последовательной смены. Философы называют два рода таких причин: гносеологические (греч. gnosjs — знание + logos — учение) и социальные. Гносеологические можно понять как по­знавательные, то есть связанные с познанием, вызванные его особенностями и трудностями, а социальные — как обусловленные особенностями общественной жизни людей, ее развития в разные эпохи.

В чем же суть и характер влияния этих причин?

Мифология, как уже отмечалось, была первой формой мировоззрения лю­дей. То есть она зародилась и развивалась вместе с формированием и началь­ным развитием человеческого сознания. Человек первобытной эпохи знал о ми­ре крайне мало и был слаб перед стихийными силами природы. Поэтому его склонный к фантазии ум (человек — существо от природы творческое!) наделял природу добрыми и злыми духами и разными могучими божествами, которые вмешиваются в человеческую судьбу. Это — проявление гносеологических при­чин.

Далее, люди в ту далекую пору жили коллективно, общинами. И это тоже не случайно. Сущность второй, социальной причины та же, что и в первом слу­чае. Это — слабость людей, человек мог выжить только в коллективе, при нали­чии взаимопомощи. Коллективистские представления, то есть представления, когда в основе отношений людей лежит равенство и справедливость, отража­лись в мифах вплоть до единения людей с мифологическими богами, сущест­вами почти всемогущими, которые приходят на помощь человеку и действуют вместе. Такова коллективистская психология.

Появление религии пришлось на эпоху разложения первобытнообщинного строя и формирования классового общества. И это тоже вполне закономерно. Социальное равенство стало уступать место отношениям господства и подчи­нения, что в религии выразилось как способ упорядочения мира, то есть его четкого разделения на два — естественный и божественный с четким определе­нием своего места каждому. Качавшаяся иерархия отношений привела от мно­гобожия к единобожию, то есть к утверждению единого господина мира. Сущ­ность же гносеологических причин осталась прежней — слабое знание окру­жающего мира при сильной зависимости от природных стихий и склонности воспринимать действительность творчески.

Но растущая поляризация в обществе на бедных и богатых, непрерывные общественные изменения и возникающие с усложнением жизни самые разные проблемы, обогащавшие кругозор, все более заставляли мыслящих людей не ограничиваться простой верой в справедливость всемогущего Бога и постепен­но переходить к размыитению о мироустройстве и к поиску истины. У них появилось сомнение в способности чувств отражать мир истинно, поскольку стали замечать, что чувства нередко обманывают, давая в разных условиях раз­ные представления о действительности. Крепла уверенность, что истинное зна­ние о сущности мира и человека в нем дает разум, а не чувства. Появилось же­лание доказать, что за изменчивостью, текучестью, случайностями скрывается устойчивая, неизменная основа всего, та первопричина мира, которая все поро­ждает и всем управляет. Иначе говоря, найти всеобщее, субстанцию мира (лат. substantia — сущность, основа) и познать, таким образом, самую глубокую ис­тину, ибо, как говорил великий древнегреческий философ Аристотель, «знание обо всем необходимо имеет тот, кто в наибольшей мере обладает знанием об­щего». Вот эту труднейшую задачу и должна была выполнить философия.

« Но, — как замечал тот же Аристотель, — пожалуй, труднее всего для чело­века познать именно это, наиболее общее, ибо оно дальше всего от чувствен­ных восприятий». Действительно, обобщая, мыслитель настолько абстрагиру­ется (отвлекается) от конкретной чувственной реальности, что практическая основа образуемых понятий размывается, отчего Аристотель и называл фило­софию учением о сверхчувственном бытии. Все философские понятия (назы­ваемые категориями), например, материя, сознание, пространство, время, дви­жение, количество, качество, мера, причинность и т.д., выражают всеобщие свя­зи действительности, то есть представляют собой предельный уровень обоб­щения. Поэтому осмыслить их сущность непросто. Но именно анализ этих все­общих связей и лег в основу предмета философии.

Book-Science
Добавить комментарий