М.К. Мамардашвили указал на парадокс мышления — оно существует, и все его признают, но «как мысль возможна»? Это и есть первый философский вопрос о мышлении. Своеобразие любой мысли состоит в том, что наблюдению и экспериментальному опыту поддаются только внешние, феноменальные проявления, но не сама мысль как таковая. Здесь требуется особое, специализированное мышление, способное дать теорию мышления. По этой стезе хитроумной рефлексии пошли древние мудрецы, и за двадцать пять веков в недрах философии сложилось множество различных концепций мышления. Выбор в этой ситуации необходим, и в качестве его критерия нужно использовать основной выводы, полученный ранее. В роли конституирующих всякое мышление компонентов выступают: проблема, метод и результат. Стало быть, нужно выбрать тот подход, который в наилучшей мере способен обосновать единство этих трех элементов. Мы полагаем, что такому требованию как раз удовлетворяет технологическая парадигма.
Интеллект как технология производства знаний
Как трактовали технику великие философы? Современный термин техника выдает свое происхождение от греческого 
. Естественно, что древнегреческие философы одними из первых дали трактовку этому слову. Эмпирической основой стали и наблюдения некоторых видов ремесленного производства — плотницкого дела, работы кузнеца, гончара и скульптора. Труд здесь предполагает наличие представления о нужном продукте, которое нужно воплотить в вещественный материал. Такое сырье мастер находит и придает ему должную форму. К примеру, гончар из аморфной глины с помощью специального круга делает горшок или амфору. Такая деятельность имеет свои сложности и требует от мастера специальных знаний в виде опыта. Отсюда вытекает и древнегреческое понимание техники как умелого искусства, где мастер умеет выдвинуть образец (идеальную форму) и особыми орудиями воплотить ее в материал. Эту точку зрения очень точно выразил Аристотель, введя оппозицию «искусство — наука». Если первое состоит во владении практической техникой и производством вещей, то второе сводится к теоретическому поиску истины. Осмысление ремесленной практики существенно повлияло на философию Аристотеля, его основные категории «форма» и «материя» обобщенно воспроизводят технику ремесла. Материя явно восходит к строй- тельной древесине («hyle»), таящей в себе разные возможности, но выступающей в качестве пассивного сырья, которое способно лишь претерпевать изменения. Активной причиной выступает форма, она воздействует на материю с некоторой энергией и производит единичные тела (продукты). Таким образом, техника, по мнению Аристотеля, состоит в замысли-вании мастером образца-формы и орудийном ее воплощении в сырье, преобразование которого дает нужный продукт.
