Проблема сознания, определения его сущности, происхождения и развития – наиважнейшая мировоззренческая проблема во все времена, поскольку тот или иной ответ на нее определяет принципы понимания человека и мира в целом. Попытки решить данную проблему видны во всех исторических видах и направлениях философского мировоззрения. Существует множество подходов к ней. Но нет ни одного, с которым согласилось бы большинство мыслителей.
Основной задачей данного пособия является рассмотрение философских взглядов на сознание, но нельзя не остановиться кратко также на мифологических и религиозных вариантах понимания сознания, его природы, сущности, происхождения и развития.
О том, что такое сознание, люди, видимо, задумывались с тех пор, как стали отличать себя от окружающего мира, то есть с появления самосознания. Будучи поначалу весьма примитивными, их взгляды постепенно, с развитием познания и практики, менялись, углублялись. Первобытные люди, имевшие мифологические представления о мире, еще не противопоставляли телесное и бестелесное, одушевленное и неодушевленное. Они считали, что всё существующее – и человек, и животное, и камень — имеет душу и понимали под душой некий внутренний, невидимый источник и двигатель жизни. Такое понимание действительности, когда вся природа одушевлялась, позднее было названо анимизмом (от лат.anima, animus – дух, душа).
Религия пошла дальше. Она, развиваясь на базе мифологии от мифорелигии через политеизм (многобожие) к монотеизму (единобожию), произвела удвоение мира на реально существующий, то есть естественный, и потусторонний, определив второй как сверхъестественный, духовный, божественный мир и приписав Богу роль Творца всей действительности. Душа при этом была отделена не только от предметов неживой природы, но и от всех живых существ и перенесена в божественный мир, где стала частичкой божественного сознания. Бог, как гласит Библия, якобы создал из праха земного по своему образу и подобию человека и вдохнул в него душу. Сознание, таким образом, стало считаться атрибутом Бога как Творца всего сущего, а человеческое сознание – всего лишь его проявлением.
Зародившаяся на рубеже 7-6 веков до нашей эры философия при определении субстанции мира разделила все взгляды мыслителей на несколько направлений, из которых основными утвердились два: материализм и идеализм. Спор между представителями различных направлений о субстанции мира свелся конкретно к вопросу о природе сознания и материи, об их взаимоотношении и в итоге определился как основной вопрос философии. Подробно этот вопрос рассматривался в первой теме курса философии. Поэтому здесь достаточно напомнить его основные моменты, делая акцент на понимании сознания.
Идеализм, как известно из предыдущего материала курса, выступает в двух видах – в виде объективного и субъективного идеализма. Оба они зародились в глубокой древности и в ходе истории выражались в различных вариантах. Но суть их оставалась неизменной: сознание, мышление, психическое, духовное первично, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо от первого. В концепциях объективного идеализма человеческое сознание – продукт якобы существующего объективно некоего духовного начала, мирового разума. У Платона этот разум существует «где-то там, на хребте нашего мира» в виде идей (эйдосов) как вечных духовных сущностей, своего рода образцов, по которым каким-то образом порождаются в виде бледных копий все вещи материального мира, и бессмертных душ, которые, падая на Землю, вселяются в рождающиеся человеческие тела. По мнению другого философа – объективного идеалиста, Гегеля, человеческое сознание было потенциально заложено в некоем мировом духе, который, пройдя через стадии диалектического развития сначала в самом себе, то есть в стихии чистого мышления, затем в природе как форме его инобытия, достигает высшего выражения в человеческом разуме и его деятельности. Существуют также и другие варианты объективно-идеалистического представления о действительности, но их отличия не принципиальны.
Субъективные идеалисты, в противоположность объективным, первоосновой всего считают сознание человека, вне и независимо от которого ничто не существует. А каковы его истоки, причины и что оно собой представляет – это, по их мнению, познать невозможно, как невозможно увидеть себя со стороны.
Дуалисты полагают, что сознание и материя – две параллельные, независимые друг от друга, разные по природе субстанции. Но обе они сотворены высшей субстанцией – Богом. Бог понадобился дуалистам для того, чтобы с его помощью объяснить совмещение в человеке духовного и телесного. Но в результате оказалось, что их взгляды сходятся с позицией объективных идеалистов и религиозных философов, поскольку все они видят первооснову как человеческого сознания, так и всей реальности в якобы существующей объективно и вечно высшей духовной субстанции. Такое понимание обусловлено метафизическим мировоззрением философов-дуалистов, не принимавшим идею развития как качественного изменения (например, перехода идеального в материальное и наоборот).
Материализм тоже имеет различные варианты понимания сознания и его причин. Это зависит как от общего развития философии в эпоху, когда жил и творил тот или иной философ, так и от особенностей его личности. Однако прежде чем рассматривать конкретно варианты материалистического понимания сознания, следует отметить одно коренное различие материализма и идеализма в подходе к анализу проблемы сознания. По мнению идеалистов, духовное является субстанцией мира, оно изначально и вечно, поэтому вопрос о происхождении сознания и объективных причинах его развития, тем более – с опорой на науку и практику, здесь попросту отпадает. Материалисты же, напротив, единственной объективной реальностью и, таким образом, субстанцией мира, то есть причиной себя и всех своих изменений, считает материю. А сознание, по их мнению, либо вид материи (что характерно для античных материалистов), либо ее атрибут, преобразовавшийся из потенциального в реально существующий в результате развития материи. Поэтому материалисты отводят в сторону как идею Бога, так и другие идеи, выдвигаемые в качестве духовного первоначала, и стремятся объяснить мир исходя из окружающей реальности, опираясь на науку и практику, выявляя естественные причины природных и общественных явлений. Отсюда следует, что раскрытие сущности сознания, его истоков, происхождения и развития возможно только с материалистических позиций, чему и посвящен весь дальнейший материал данного пособия.
