Славянофилам принадлежит первая собственно российская философско-теоретическая рефлексия российского правопонимания. Разрабатываемая ими в рамках концепции «живознания» методология социального знания представляет большой интерес применительно к познанию права. В своем развитии она ведет к формулированию идеи «живого права».
В познании социальных отношений, в том числе и права, славянофилы ориентируют на целостное восприятие мира, на познание, как конкретное вживание в действительность, переживание очевидности, а не как абстрагирование от действительности.
Разрабатываемые Славянофилами понятия «цельный разум» и «живознание» нацеливают на познание правовой реальности не только в ее цельности, т.е. цельности объекта правового знания, но и цельности всех сторон самого процесса познания. Это возможно лишь при сосредоточении в единстве «умозрения» всех познающих способностей самого субъекта познания. Утверждение славянофилами такого целостного подхода было их рефлексией на неприятие сугубо рационального восприятия жизни, основанного на разделении разума и веры, практического познания и духовного совершенства и предполагающего онтологическое разделение субъекта и объекта в процессе познания.
Как попытку преодоления этого «раскола» славянофилы формулируют основные принципы «живознания». Анализ этих принципов применительно к исследованию славянофильских взглядов на право предполагает концептуализацию понятий «вера», «правда», «истина» в их учении.
На наш взгляд, заслуга славянофилов в том, что они не просто уловили совпадение этих двух значений, им удалось выявить такое соотношение между этими двумя категориями, которое позволяло не противопоставлять правду праву, а увидеть соподчиненность понятий право и правда.
Соподчиненность этих понятий славянофилы усматривали в силу методологических установок, ориентирующих на целостность познания, которое, с одной стороны, требует соединение в познавательном акте веры разума и воли, а с другой стороны, предполагает стремление к единству божественного и человеческого, к сближению трансцендентного и имманентного. «Необходимо в сознании человека предположить бытие в Божественном единстве, ибо знание единства есть идеальное бытие в единстве: реальное отношение человека к Богу»,
