Для понимания философии исходным является представление о мировоззрении. В самом первом приближении его можно определить как центральный элемент человеческого сознания. Эта характеристика нуждается в таких уточнениях, которые могли бы указать на границы мировоззрения. Во многих словарях, энциклопедиях и учебниках фигурирует определение мировоззрения как «системы взглядов». Оно не вносит должной ясности. Если даже под взглядом подразумевать не продукт зрения, а некоторое знание, то и здесь остается смысловая неопределенность. Одни знания входят в состав мировоззрения, другие – нет. Что касается системности, то она может быть присуща научным теориям и практическому опыту как формам не-мировоззрения.
ПРОБЛЕМА: Какие основные признаки присущи мировоззрению?
1. Мировоззрение отражает отношение «человек – мир».
Главная отличительная черта мировоззрения состоит в том, что оно направлено на понимание и освоение отношения человека к миру. Некоторые виды мировоззрения делают упор на мир, другие (большинство современных видов) ставят в центр человека. Но все виды так или иначе выражают объединяющую связь внешней реальности и человека. Отсюда вытекает замечательная целостность мировоззрения, представленная тремя элементами: человеком – миром – отношением между ними.
Данное отношение как предмет мировоззрения отличает его от практического опыта и научного знания как форм не-мировоззрения. Для опыта повседневной жизни присуща узкая утилитарность и нацеленность на отдельные вещи (продукты питания, жилье и т.п.). Круг охвата науки намного шире, но и здесь мир делится на отдельные «фрагменты», т.е. на предметы физики, химии, биологии и других наук. Кроме того, научное естествознание стремится устранить из своих результатов следы познающего человека.
2. Содержание мировоззрения составляют духовные ценности.
В сознании существуют духовные ценности, отражающие отношение «человек – мир» через призму повышенных целей и образцов или идеалов (фр. ideal – совершенство). Оценивание предмета мировоззрения посредством различных идеалов дало на протяжении исторического времени многообразие ценностных образов: душа, духи (миф); бог, чудо (религия); добро, зло (мораль); красота, прекрасное (искусство).
3. Структуру мировоззрения образуют духовные чувства, жизненная мудрость и ценностные теории.
Духовные чувства. В своей жизни человек испытывает большой спектр чувств. Если это впечатления и эмоции, где переживаются узкие, частные явления природы и общества (зубная боль, радость по поводу хорошей оценки и т.д.), то налицо немировоззренческий чувства. Мировоззренческие же чувства суть переживания духовных ценностей («боль за Родину», чувство красоты, вера в Бога и т.п.). Какая-то часть таких эмоций формируется у личности бессознательно в детстве, остальное же содержание вырабатывается волевыми усилиями личности.
Стыд, жалость, благоговение. Эти три чувства выделил видный русский философ В.С. Соловьев (1853-1900). Стыдясь своих природных влечений и функций, человек тем самым признает, что он есть не только природное существо, а еще и нечто более высокое. Жалость выражает отзывчивость человека на страдание живых существ, других людей. В русском языке слова «жалость» и «любить» весьма близки по-своему смыслу. Благоговение означает чувство преклонения перед чем-то более высоким, чем сам человек. Эти чувства Соловьев считал основой нравственности, на которой развивается остальная духовность.
Жизненная мудрость. Этот уровень мировоззрения образуют некоторые знания в виде относительно простых представлений. Такие образы отражают различные области человеческой жизни: быт, труд, политику, досуг и т.п., но все это преломляется через призму духовных норм и образцов. обыденное мировоззрение отличается доступностью, ибо оно формируется самим образом жизни в семье, «на улице», дискотеке и других публичных местах. Жизненная мудрость представлена пословицами, поговорками, лозунгами, притчами, анекдотами и другими подобными представлениями, которые знают «все». У каждого народа исторически складывается своеобразный круг традиционных образов, вместе с типичным строем духовных чувств они образуют мировоззрение народа, или менталитет. К этому сводиться смысл выражений: «русская душа», «японский национальный характер» и т.п.
Ценностная теория. Это образование существенно отличается от научной теории, которая содержит обобщенные знания, лишенные духовных оценок. Для ученого важно добиться объективного (лат. objectivus – предметный) знания, из которого удалены все следы и влияния познающего человека, и теоретические истины в конечном счете утверждаются проверкой чувственными фактами. Мировоззренческая же теория основывается на духовных оценках, через которые проявляется заинтересованное отношение человека. В теоретической религии основное духовное отношение есть «божественное – тварное», теория же искусства (эстетика) оперирует идеями «прекрасное» и «безобразное». Связь мировоззренческой теории с фактами жизни неоднозначна и в случае философии она может совсем отсутствовать. В силу своей сложности теоретической мировоззрение требует специализированного обучения и по преимуществу оно связано с такой социальной группой как интеллигенция.
