История — это движение общества от прошлого через настоящее в будущее. Такое представление о направленности малосодержательно, если не привлечь понятия прогресса (поступательное восхождение от низшего к высшему) и регресса (нисхождение от высшего к низшему). Эти смыслы моделируются разными однонаправленными линиями и предполагают определенные трактовки низших и высших состояний общества. К данной теме имеют отношение и теории циклического движения. Все это требует проблемного анализа и классификации решений.
ПРОБЛЕМА. Какая направленность присуща истории?
1. История имеет круговой характер.
Тема кругового движения событий была задана уже древним Екклесиастом. Вместе с повторяющимися природными явлениями он указал на периодическую смену форм человеческой деятельности (сеять — убирать урожай и т.п.). В силу своей кратковременности и незрелости история еще не выделена из круговорота природных сил.
1.1. Круговорот природных элементов определяет круговую цикличность выдвижения правящих династий. Такое учение разработал древнекитайский натурфилософ Цзоу Янь (III в.до н.э.). У него фигурируют пять элементов — вода, земля, дерево, металл и огонь. Под действием некоторой силы они преодолевают сопротивление друг друга и последовательно утверждают свое господство. Данной сменяемости соответствует смена династий в обществе — каждая из них правит под знаком определенного элемент.
1.2. История начинается с кочевого образа жизни и к нему возвращается. Такой идеи придерживался средневековый арабский мыслитель Ибн-Халдун (1332-1406). Он исходил из реалий своей родины и фактов военных походов монголов и татар. Жизнь кочевника изначальна в силу своей простоты. Собирательство и охота ненадежны и древние люди для стабильного пропитания решились приручить других животных (верблюдов, лошадей). На некоторых территориях вблизи рек кочевники обнаруживали плодородные земли и здесь естественно возникало земледелие. В условиях оседлости росло население и рождалось ремесло. Обмен агропродуктами и ремесленными изделиями вызвал к жизни сословие купцов. Соответственно оформились такие большие поселения как города, обнесенные стенами, имеющие центр и периферию. Но города были редкими оазисами среди многообразия воинственных кочевников, которых привлекала богатая добыча. Военные набеги и разграбление разрушали городские цивилизации и снова воцарялось абсолютное существование кочевого образа жизни.
2. История реализуется как регресс.
Данный принцип представляет историю в виде линии, идущей от высоких состояний общества к низшим. В качестве состояний выбирается элемент социума, представляющий его сущность. Ясно, что такой выбор обусловлен плюрализмом философских подходов. Но при всех различиях древнее общество оценивалось как более совершенное по сравнению с современным социумом. Глубокий пессимизм данного решения очевиден.
2.1. Традиция, заложенная мудрыми предками, ухудшается от поколения к поколению. Такое мнение высказал Конфуций. Он полагал, что в глубокой древности первопредки непосредственно общались с Небом-Дао. В результате этого они установили мудрые правила жизни, т.е. ритуал. Последний пребывал в сердцах всех людей и общество (Поднебесная) было единой и дружной семьей. Но последующие поколения растеряли верность древнему ритуалу, отцовская любовь и сыновняя почтительность сменились злобой и борьбой. Теперь перед благородными мужами стоит трудная задача восстановления традиции.
Конфуцианец Хань Фей (280-233 гг.до н.э.) объяснял регресс, общества понижением в жизни людей роли нравственных ценностей. Если в древности все общество следовало Дао и было добродетельным, то позднее люди во взаимных отношениях перешли на умную хитрость, а современные поколения все проблемы стремятся решить грубой силой.
3. История есть непрерывный прогресс.
Представление о совершенствовании человеческой жизни возникло на заре истории и вначале оно было весьма узким, распространялось на какую-то одну область (техника, искусство, познание и т.п.). В дальнейшем картина роста достижений расширяется и доходит до прогресса всего общества. Однако его основания трактуются по-разному, в зависимости от понимания сущности социума.
3.1. Летящая стрела истории устремлена к спасению и воскрешению. Идея истории как прогресса родилась в христианстве. В библии заданы основные исторические этапы: грехопадение Адама и Евы, цепь грешных событий, начавшихся убийством Авеля Каином, первое пришествие Христа, возникновение церкви. Начало философскому осмыслению истории положил Аврелий Августин. Он подчеркнул прогрессивную направленность истории, которая подобна летящей стреле, а не собаке, кусающей свой хвост. Христианство отбросило языческую картину печного и бесцельно-слепого круговорота. Внутренним содержанием истории стала борьба «града Божьего» с «градом земным». Вера в Христа-спасителя в конце концов победит в сердцах и делах людей и человек воссоединится с Богом.
