Уже древние философы заложили идейные основы исследования общества. Ведущие подходы оказались множественными, что соответствовало сути философской мысли. С возникновением научного естествознания и его поразительных успехов появилась возможность «примерить» методы изучения природы к социальным явлениям. В новейшее время значительных результатов достигли гуманитарные науки, что выдвинуло на повестку дня вопрос обновления методов социальной философии.
ПРОБЛЕМА: Какие методы может использовать философ в познании социальной реальности?
I. Исследование общества следует вести традиционными философскими методами.
Эта позиция обосновывается следующими доводами. Социальная реальность является элементом всей реальности, или универсума. И если к последнему как целому приложимы определенные принципы, то они действенны и в отношении части. Другой аргумент строится на различии философии и науки. Если ученые применяют свои, специальные подходы, то философ должен сохранить своеобразие своей методологии.
1. Основные элементы общества и общая история зависят от Бога (религиозная философия).
Образы Богов использовались уже в мифологической и политеистической картинах общественной жизни (Веды, Гесиод и т.п.). Но переход к систематическому применению религиозных образов состоялся с утверждением мировых религий. К настоящему времени сложились традиции католического, православного, протестантского, иудаистского, исламского понимания социальной жизни.
Основы христианской философии истории заложил Августин. Он исходил из того, что земная жизнь человека потекла после грехопадения, с которого и начался отсчет социального времени. Ряд поколений людей образовал человечество, но и оно не смогло приступить к снятию печати греха, поэтому потребовалась искупительная жертва Христа. Появление избранных к спасению означало рождение Града Божьего (церкви) и главным содержанием социальной жизни становится его борьба с Градом земным (государством). В этом противостоянии проявляется противоборство людей, ориентированных на любовь к богу, и тех, кто живет грехом и тьмой. Победа сообщества верующих будет означать начало суда Божьего или конец истории. Такой финал предопределен провидением.
2. Общество как следствие развития мирового разума (объективный идеализм). Гегель представил классический вариант данного подхода. Мировое сознание у него выступает в форме абсолютной идеи. Ее развитие началось со ступени объективной логики, где идея бытийствовала как чистая мысль. Данный этап затем диалектически перешел в ступень природы с ее телесным существованием. И уже его отрицание дало этап духа. Здесь индивид, сущность которого есть душа, включается в жизнь общества. Личное сливается с общественным, проходя стадии семьи, гражданского общества и государства. Соответственно общественное сознание развивается последовательно, реализуя формы искусства, религии и философии. Все это этапы достижения наивысшей свободы – самопознания идеи.
3. Люди объединяются в общество на основе своего разума (субъективный идеализм). Данный принцип стал активно утверждаться мыслителями Нового времени. Наиболее рельефно он проявился в договорной концепции, которую разделяли многие философы разных направлений (Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо и т.д.). Если в естественном состоянии люди как эгоисты враждуют, то требуется выйти из этого опасного состояния. Выход предложил человеческий разум, который разработал нравственные и политические законы, ограничивающие своеволие индивидов. Тот же разум, руководствуясь здравым смыслом, рекомендовал людям договориться исполнять законы и избрать власть (монарха или ассамблею) для их соблюдения. Таким способом родилось общество в форме государства.
В XX в. субъективистская методология стала самым влиятельным направлением социальной философии. Один из ее ведущих представителей – русско-американский мыслитель П.А. Сорокин (1889-1968).
Все социальные явления детерминированы активностью человеческого сознания. Общество Сорокин определил в виде совокупности людей, находящихся в процессе общения. Его жизнь складывается из многообразия социальных явлений, каждое из них имеет две стороны: внутренне-психическую и внешне-символическую. Эти аспекты неравноценны, первое определяет второе. Психика человека, включающая в себя переживания и знания, реализуется в деятельности в форме цели, замысла (идеи), плана-программы. И эта внутренняя активность воплощается во внешнем и материальном содержании как некотором языке. Так образуются не только вещи (храмы, машины и т.д.), но и действия (трудовой акт, танец и т.д.), организации (церковь, фирма и т.п.). Стало быть, социальная реальность зависит от активности сознания. Таков типичный современный вариант субъективного идеализма.
4. Виды материи определяют общественную жизнь (материализм). Здесь на первое место выдвигаются материальные факторы. Они раздваиваются на природные и общественные причины, соответственно этому сформировались две основные разновидности материалистической стратегии.
