Татаро-монгольское завоевание принесло разорение стране. В этих условиях церковь осталась единственной силой, с которой считались и завоеватели, и русские князья. Завоеватели наделили церковь известными привилегиями: освободили ее от дани и установили неприкосновенность церковных владений. Все это было сделано из расчета получить в лице церкви надежного союзника.
Центром исторического развития русских земель во второй половине XIII века окончательно стали Северо-Восточная Русь и Новгородско-Псковские земли. В 1299 году митрополит Максим покинул Киев и перенес митрополию во Владимир. В начале XIV века в связи с усилением влияния Москвы разгорелся спор с Тверским княжеством. Эти проблемы решил специальный Собор состоявшийся в 1311 году в Переяславле Залесском. Спор был решен в пользу Москвы. Но только в 1390 году, уже после смерти Дмитрия Донского, в Москву прибыл митрополит Киприан, под властью которого объединилась русская церковь.
В конце XV — начале XVI вв. русские земли были объединены московской великокняжеской властью в одно государство. Церковь в это время настойчиво добивалась руководящего влияния на государственные дела, что привело к противостоянию между светской и духовной властью. Вся глубина противоре-
чий проявилась во время княжения Ивана III. В этих условиях обострились еретические движения внутри церкви, что вызвало беспокойство церковных деятелей. Среди них выдвинулся своими поучениями видный знаток церковной литературы Нил, уединившийся в далеком скиту на реке Сорке близ Кирилло-Бе- лозерского монастыря. Он получил в истории имя Нил Сорский.
Нил Сорский хотел реформировать монашество, избавить его от тех пороков, которые вызывали протест и осуждение со стороны верующих. Он считал, что для церкви недопустимо владеть «земными богатствами». Это движение получило название «нестяжателей» от славянского слова «стяжание — т.е. приобретение». Однако они встретили резко враждебное отношение со стороны других деятелей церкви, которые не хотели расставаться с богатством, накопленным церковью. Среди них выдвинулся Иосиф Санин, игумен (глава) Волоцкого монастыря. Он развивал взгляд о безусловном превосходстве духовной власти над светской, оправдывая наличие у церкви материальных средств.
Решительное столкновение сторонников двух направлений произошло на соборе 1503 года. Иосиф поддерживал взгляды, согласно которым власть великого князя имеет божественное происхождение. Тогда, в начале XVI века оформилась идея о происхождении московских великих князей от римских императоров, а также теория о Москве как «Третьем Риме». Эту идею сформулировал игумен псковского монастыря Филофей, который развивал ее в своих посланиях Василию III. Согласно его взглядам, прежде существовало два мировых христианских Центра: сначала Древний Рим, который пал от нашествия варваров, так как отошел от истинного христианства. Центр христианства переместился в Византию. Но и они тоже изменили христианству, пойдя в 1439 году на союз с католической церковью. Следствием этого было падение Византии, завоеванной тУрками в 1453 году. Так как только Москва и православное христианство остается «истинным», а все другие веры ложны богопротивны», то только Москва, по мнению Филофея, избрана Богом» и является законным наследником древнего има в церковных делах. Одна из попыток урегулировать взаимоотношения между церковью и государством в середине XVI века была предпринята на Стоглавом соборе, названном так по сборнику его постановлений, состоящему из ста глав («Стоглав»). Собор открылся 23 февраля 1551 года в царских палатах в торжественной обстановке. К этому времени великим князем московским стал Иван IV, которого венчал на царство в Успенском соборе Московского Кремля по особому чину митрополит Макарий, видный церковный деятель того времени и глава церкви.
Собор принял ряд мер по укреплению дисциплины среди духовенства, унифицировал церковные обряды, ужесточил канонические требования, зафиксировал требование совершать крестное знамение двумя сложенными пальцами правой руки (двоеперстие) и провозгласил неприкосновенность церковного имущества.
Важной вехой в истории русской церкви было учреждение патриаршества. Это был важнейший политический акт. Необходимо было ликвидировать к этому времени уже номинальную зависимость русской церкви от Константинопольской, приведя ее правовое положение в соответствие с фактическим в системе других православных церквей. В январе 1589 года в Москве был созван церковный собор из высших церковных иерархов, на котором были выдвинуты три кандидата. Выбор пал на митрополита Иова. Акт учреждения в России патриаршества был оформлен на соборе высших восточных иерархов в Константинополе в 1590 году.
Создание патриаршества было делом рук царской власти. Оно имело большое значение не только для внутренней политики московского государства, которое подчинило себе церковь, но и для самой церкви, так как повышало ее авторитет в стране и среди других православных церквей.
