В современной литературе стало хрестоматийным указание на такое существенное отличительное свойство человека, как его способность мыслить. Мышление определяется как высший этаж сознания, как способность сознания проникать в сущность предметов и явлений через абстрагирование и обобщение. И, кажется, с тем, что такой способностью обладает во всем известном нам материальном мире только человек, трудно спорить.
Но спорить необходимо, если мы хотим глубже понять проблему сознания. Обратимся к голландскому мыслителю 17 века Б. Спинозе. Он утверждает, что мышление – это атрибут (т. е. необходимое, существенное, неотъемлемое свойство) всей материи. Как это понимать? Может быть, в том прямом смысле, что вся природа мыслит, так же, как, по мнению древних философов — гилозоистов, вся праматерия одушевлена, а по мнению гилоноистов – вся она наделена сознанием?
Нет. Атрибутивность мышления означает, по Спинозе, что оно заложено в природе как потенция, то есть как ее внутренняя сила и необходимость, которая реализуется лишь в соответствующих условиях. «Пересечение и сочетание массы причинно-следственных связей,- отмечает, комментируя Спинозу, русский философ советского периода Э.В. Ильенков, — в одном случае может привести к появлению мыслящего тела, а в другом – просто тела, камня, дерева и т.п.». То есть все зависит от уровня организации материи. Так что отдельное тело – даже человеческое – обладает мышлением вовсе не с необходимостью. Только природа в целом и есть та система, которая обладает «всеми своими совершенствами», в том числе и мышлением, с абсолютной необходимостью. И отсюда вполне логично следует, что, как отмечал Энгельс, «материя во всех своих превращениях остается вечно одной и той же, что ни один из ее атрибутов никогда не может быть утрачен и что поэтому с той же самой железной необходимостью, с какой она когда-нибудь истребит на Земле свой высший цвет – мыслящий дух, она должна будет его снова породить где-нибудь в другом месте и в другое время».
На существование у материи, так сказать, «мышления в потенции» натыкались многие философы, начиная с древности. Но правильно понять и объяснить это явление не могли – ввиду недостаточности развития философии в целом и особенно ввиду ее метафизичности. Даже столетие спустя после Спинозы французский материалист Д. Дидро, наиболее близко подошедший к диалектическим позициям, не сумел убедительно растолковать то, что высказал Спиноза. Он заявил, что «и камень чувствует». И современники поняли его буквально, поскольку в философии тогда царили метафизические представления. Развитие не понималось как качественное изменение, и все сводилось к механическим зависимостям. Но Дидро, судя по контексту, видимо, хотел сказать то, что гораздо позднее четко сформулировал Ленин, а именно – «что вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения» , отметив при этом, что данное свойство находится «в фундаменте самого здания материи». То есть отражение – это один из атрибутов материи и, значит, присуще ей на всех уровнях ее организации – от низших до высших.
Как же определяется и характеризуется отражение в свете современной материалистической диалектики? Диалектика как учение о движении и развитии утверждает, что в мире царит всеобщее взаимодействие вещей, явлений, процессов. Каждое тело, воздействуя на другое, оставляет свой след на его структуре, как бы отпечатывая в нем свои свойства. Этот след и есть отражение. И так же, как неисчерпаемы уровни и формы организации диалектически развивающейся материи, так же неисчислимы способы и формы отражения. В самом общем плане их можно разделить на три типа: отражение в неживой природе, в живой природе и в обществе. При этом каждый тип содержит ряд своих отличительных признаков, показывающих диалектическое развитие материи по восходящей, прогрессивной линии. Отражение в неживой природе имеет только материальную форму, оно качественно более простое, чем в других типах и, что особенно важно отметить, является пассивным. То есть материальное тело, испытывая внешние воздействия, лишь запечатлевает их в себе, но вовсе не проявляет какой-либо активности, чтобы перестроить в чем-то свое «поведение». Например, вода, испытывая воздействие различной температуры, может превращаться в лед или в пар, но она абсолютно пассивна к этим изменениям.
Однако эти простые виды отражения, усложняясь вместе с развитием, усложнением форм организации материи, делают в конце концов возможным резкий качественный скачок – появление (вместе с появлением жизни) биологической формы отражения, где оно приобретает совершенно новые свойства, такие как информационность, активность, избирательность и опережающий характер. При этом важно отметить, что все эти свойства не просто связаны между собой, но, взаимодействуя, влияют друг на друга.
