1. Славянские корни.
Этническое своеобразие русского народа вобрало в себя богатый комплекс причинных влияний. Прежде всего, здесь представлены глубинные славянские корни, принесшие устои определенного образа жизни, сложившийся психический тип характера и мифо-религиозную (языческую) духовность.
2. Принятие восточного христианства.
988 г. стал поворотным началом новой судьбы Руси. В ситуации свободного выбора Русь приняла от Византии христианство. К этому времени восточное православие уже имело длительную традицию богословского и философского осмысления. Для Руси открылась уникальная возможность приобщиться к такой богатой духовной и интеллектуальной традиции как греко-византийская православная культура.
3. Духовный подвиг усвоения и творческой переработки греко-византийской теологии и философии.
Все, что приходит в сознание извне, для своего усвоения требует работы ума. Когда речь идет о высоких духовных знаниях, то здесь нужен не только разум, но и духовный гений. Именно, эти способности использовали многие русские монахи и богословы (Сергий Радонежский и др.) для того, чтобы писания восточных отцов церкви привились в русской душе.
4. Богатые возможности русского литературного языка благоприятны для развития философии.
Как особый феномен культуры русская философия возникла в первые десятилетия XIX в. В этот же период складывается современный русский литературный язык. Среди лингвистов существует общепризнанное мнение о том, что выразительные возможности русского языка так многогранны, что с ним трудно сравнить другие этнические языки. В поэзии и литературе это продемонстрировали А.С.Пушкин, Н.В.Гоголь и другие гении слова. Способность языка выражать тонкие смысловые нюансы безусловно содействовала быстрому прогрессу русской философской мысли.
5. Творческое переосмысление влияний иностранной философии.
О первом этапе влияния уже говорилось, Русь усваивала греко-византийскую религиозную философию. В начале XVIII в. на умы некоторых русских людей стали воздействовать немецкие идеи. Молодые люди, которых отправлял Петр I учиться за границу, начали, хотя бы косвенно, получать вместе с наукой и философские взгляды. Позднее по такому пути прошел М.В. Ломоносов. Во второй половине XVIII в. немецкое идейное влияние сменилось французским. Просвещенное русское дворянство впитывало идеи французских просветителей.
После якобинского террора маятник влияний снова переместился в сторону немецкой философии. Кумирами становились Шеллинг и Гегель, духовными отцами Н.Г.Чернышевского были Гегель и Фейербах. Затем пришла мода на марксизм. Но хотя русские философы учились у других, эпигонство (греч. epigonos — рожденный после) не было для них типичным явлением. Русский дух стремился к обретению самостоятельности и во многом здесь преуспел.
Сквозные философские идеи. Сравнительно быстро философское полотно России заиграло всеми возможными красками, многообразие направлений и школ стало типичным. И все же оформилась ведущая роль учений, которые образовали религиозно-философское ядро. В нем сложились единые идейные черты, которые существуют как общие тенденции, допускающие отдельные отклонения.
1. Преобладание теоретико-познавательного анти-рационализма.
Конечно, далеко не все, даже религиозные мыслители отдавали предпочтение чему-то нерациональному: интуиции, непосредственному сознанию, вере, живому (жизненному) опыту. Но многие философы сознательно противопоставляли свою позицию западному рационализму, который оценивался как господствующая линия. На Западе эмпиризм состоялся и он пользовался определенным влиянием, но его суть не совпадала с российским эмпиризмом. Так, в английском эмпиризме впечатления и ощущения рождаются в ходе внешнего воздействия извне на органы чувств. Это чрезвычайно близко к марксистско-ленинской концепции отражения, но противоположно русской религиозной философии. В последней нет сухой регистрации данных, субъект проявляет чувственную активность, симпатию и знание рождается только благодаря этому движению изнутри. Поэтому термин «эмпиризм» неточен и русские мыслители предпочитали писать о живом, и жизненном опыте, который способен освоить мир в его органичной целостности.
2. Принцип первенства коллектива над личностью.
Философский коллективизм имеет исключения лишь в виде русского персонализма (Н.А. Бердяев, А.А. Козлов и др.) и русского неокантианства. Он сложился в двух основных формах.
2.1. Идея «соборности,» или духовного коллективизма. Общая христианская основа породила западный индивидуализм и русскую соборность. Но последняя отличается тем, что «мы — мировоззрение» выражает идею церкви как духовного единения верующих. Каждый индивид здесь остается свободной личностью, которая сама стремится к органическому сообществу. Совместно делать добро и идти сообща к Богу — такова цель соборности как православного единства во множестве.
2.2. Социально-политический и идеологический коллективизм марксизма. Русские марксисты взяли на вооружение идею Маркса о том, что общественные отношения составляют сущность человека. Отсюда вытекает приоритет социальных общностей и общественных структур над личностью. Связь людей здесь обеспечивается материальными узами собственностью, классовым положением, политической партийностью.
