Русская философия. Социокультурные особенности

1. Славянские корни.

Этническое своеобразие русского народа вобрало в себя богатый комплекс причинных влияний. Прежде всего, здесь представлены глубин­ные славянские корни, принесшие устои определенного образа жизни, сложившийся психический тип характера и мифо-религиозную (языческую) духовность.

2. Принятие восточного христианства.

988 г. стал поворотным началом новой судьбы Руси. В ситуации сво­бодного выбора Русь приняла от Византии христианство. К этому времени восточное православие уже имело длительную традицию богословского и философского осмысления. Для Руси открылась уникальная возможность приобщиться к такой богатой духовной и интеллектуальной традиции как греко-византийская православная культура.

3. Духовный   подвиг усвоения и творческой переработки греко-византийской теологии и философии.

Все, что приходит в сознание извне, для своего усвоения требует ра­боты ума. Когда речь идет о высоких духовных знаниях, то здесь нужен не только разум, но и духовный гений. Именно, эти способности использова­ли многие русские монахи и богословы (Сергий Радонежский и др.) для то­го, чтобы писания восточных отцов церкви привились в русской душе.

4. Богатые возможности русского литературного языка благо­приятны для развития философии.

Как особый феномен культуры русская философия возникла в пер­вые десятилетия XIX в. В этот же период складывается современный рус­ский литературный язык. Среди лингвистов существует общепризнанное мнение о том, что выразительные возможности русского языка так много­гранны, что с ним трудно сравнить другие этнические языки. В поэзии и литературе это продемонстрировали А.С.Пушкин, Н.В.Гоголь и другие гении слова. Способность языка выражать тонкие смысловые нюансы безус­ловно содействовала быстрому прогрессу русской философской мысли.

5. Творческое переосмысление влияний иностранной философии.

О первом этапе влияния уже говорилось, Русь усваивала греко-византийскую религиозную философию. В начале XVIII в. на умы некото­рых русских людей стали воздействовать немецкие идеи. Молодые люди, которых отправлял Петр I учиться за границу, начали, хотя бы косвенно, получать вместе с наукой и философские взгляды. Позднее по такому пути прошел М.В. Ломоносов. Во второй половине XVIII в. немецкое идейное влияние сменилось французским. Просвещенное русское дворянство впи­тывало идеи французских просветителей.

После якобинского террора маятник влияний снова переместился в сторону немецкой философии. Кумирами становились Шеллинг и Гегель, духовными отцами Н.Г.Чернышевского были Гегель и Фейербах. Затем пришла мода на марксизм. Но хотя русские философы учились у других, эпигонство (греч. epigonos — рожденный после) не было для них типичным явлением. Русский дух стремился к обретению самостоятельности и во многом здесь преуспел.

Сквозные философские идеи. Сравнительно быстро философское полотно России заиграло всеми возможными красками, многообразие на­правлений и школ стало типичным. И все же оформилась ведущая роль учений, которые образовали религиозно-философское ядро. В нем сложи­лись единые идейные черты, которые существуют как общие тенденции, допускающие отдельные отклонения.

1. Преобладание теоретико-познавательного анти-рационализма.

Конечно, далеко не все, даже религиозные мыслители отдавали предпочтение чему-то нерациональному: интуиции, непосредственному сознанию, вере, живому (жизненному) опыту. Но многие философы созна­тельно противопоставляли свою позицию западному рационализму, кото­рый оценивался как господствующая линия. На Западе эмпиризм состоялся и он пользовался определенным влиянием, но его суть не совпадала с рос­сийским эмпиризмом. Так, в английском эмпиризме впечатления и ощу­щения рождаются в ходе внешнего воздействия извне на органы чувств. Это чрезвычайно близко к марксистско-ленинской концепции отражения, но противоположно русской религиозной философии. В последней нет су­хой регистрации данных, субъект проявляет чувственную активность, симпатию и знание рождается только благодаря этому движению изнутри. Поэтому термин «эмпиризм» неточен и русские мыслители предпочитали писать о живом, и жизненном опыте, который способен освоить мир в его органичной целостности.

2. Принцип первенства коллектива над личностью.

Философский коллективизм имеет исключения лишь в виде русского персонализма (Н.А. Бердяев, А.А. Козлов и др.) и русского неокантианства. Он сложился в двух основных формах.

2.1.  Идея «соборности,» или духовного коллективизма.     Общая христианская основа породила западный индивидуализм и русскую собор­ность. Но последняя отличается тем, что «мы — мировоззрение» выражает идею церкви как духовного единения верующих. Каждый индивид здесь остается свободной личностью, которая сама стремится к органическому сообществу. Совместно делать добро и идти сообща к Богу — такова цель соборности как православного единства во множестве. 

2.2.  Социально-политический и идеологический коллективизм марксизма. Русские марксисты взяли на вооружение идею Маркса о том, что общественные отношения составляют сущность человека. Отсюда вы­текает приоритет социальных общностей и общественных структур над личностью. Связь людей здесь обеспечивается материальными узами собственностью, классовым положением, политической партийностью.