Самое человеческое в человеке – это сознание. Но оно же и является самой глубокой и множественной загадкой. Человечество многое уже знает о себе, однако самые сложные проблемы современности связаны как раз с пониманием сознания. И все же история познания, и история философии показывают некоторую динамику прогресса в осмыслении темы сознания.
ПРОБЛЕМА: Сознание есть изначальная данность человеку или оно зависит от внешней сущности?
I. Сознание ничем внешним не определяется.
Такое решение может не предполагать проблему возникновения или вполне сознательно отвергать ее.
1. Душа присуща человеку, ибо всё в, мире обладает душой (анимизм).
Древние люди сформировали представление о душе как нечто таком, что приводит в движение тело и обеспечивает успех различных действий. Она не рождается и не умирает, после смерти отдельного человека душа превращается в самостоятельно существующего духа. Все реалии: камни, деревья, животные и т.п. имеют свои души. Такое учение назвали анимизмом (лат. anima – душа).
2. Сознание есть самостоятельная функция человеческой деятельности (субъективный идеализм).
Вопрос о причинной основе сознания философы-субъективисты считают надуманным. По их мнению, появление на свет индивида с нормальными органами чувств устраняет все рассуждения об источнике сознания. Последнее представляет собой спонтанную чувственную деятельность, или жизненный опыт, который развивается с детского возраста до смерти. Такая активность своим содержанием имеет различные впечатления ощущения, восприятия и мысли. У всего этого нет никаких внешних причин. Так заявляли последовательные субъективисты (Д. Юм, Э. Мах и др.). Менее радикальные философы (И. Кант) предлагали учитывать роль внешней реальности, но приоритет отдавали сознанию.
II. Сознание порождено мировой сущностью.
Для истории философии данное решение является типичным. Неоднозначность трактовок определена выбором той или иной сущности.
1. Душа человека есть образ и подобие Бога.
Это положение разделяют все мировые религии. Если брать иудаизм и христианство, то применение идеи Бога-Творца для объяснения души зафиксировала Библия: «И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему… и тогда Яхве, Бог, создал человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни…» (Быт. 2,7.). Адам и Ева получили от Бога частицу Его как нематериального духа, которая и стала «дыханием жизни», или чистой идеальной душой. Первородный грех нарушил чистоту души, вместе с человеком она опустилась в тварный мир. Спасение всех людей как душ произойдет через Бога-Сына.
2. Душа как форма проявления мирового сознания.
Объективные идеалисты в своих объяснениях выводят сознание человека из той или иной разновидности разумного абсолюта.
2.1. Человеческие души зависят от сверхматериального мира. В Гиперурании пребывает множество бессмертных душ, идеальные души созерцают эйдосы и в дальнейшем падают в область земных вещей. Здесь они вселяются в тела, образуя человеческих индивидов. Если человек вел себя праведно, занимался философией и наукой, то его душа снова возносится к эйдосам. В противном случае она вселяется в низшие существа (животные) и ее скитания умножаются.
3. Сознание возникло на основе материи и определяется ею.
Такой вывод очевиден для материализма. Различные концепции материи как сущности дали спектр версий.
3.1. Душа тонко телесна (натурализм). Данное представление было присуще древним натурфилософам Китая, Индии и Греции.
Душа есть высший Огонь – Логос. Сущностью всего для Гераклита был Огонь. Если низшие и грубые состояния Огня образуют землю (зола), воду и воздух, то одна из его высоких трансформаций – душа. У людей она представлена по-разному: у мудрецов душа отличается высшей сухостью, а безумцы обладают влажно-сырыми душами.
Из совершенных атомов сложены все души. Это мнение естественно для Демокрита. Если вещи складываются из атомов неправильной геометрической конфигурации, то душа образуется из сферических атомов с гладкой поверхностью, весьма легких, занимающих промежуточное место между частицами воздуха и огня. Эти свойства атомов и придали человеческой душе высокую подвижность.
3.2. Сознание материально как физиологическая функция человеческого мозга (физиологический натурализм). Такая идея была выдвинута в XIX в. немецкими физиологами В. Бюхнером и Молешоттом. Они заявили, что мозг выделяет мысль так же, как печень выделяет желчь. Немецкие ученые сформулировали весьма «сильную» абстракцию- существование и даже содержание сознания определяется исключительно функционированием мозга. Здесь не принимается в расчет влияние внешней природы, общества и культуры. Точку зрения Бюхнера и Фогта оценили как «вульгарный материализм».
3.3. Сознание – идеальный продукт развития социальной материи. Это решение возникло на основе метода исторического материализма. Ф. Энгельс создал трудовую гипотезу антропогенеза, согласно которой некоторые древние виды обезьян перешли к использованию искусственных орудий и стали людьми. Сознание возникло как особое средство труда в виде знаний связей: «орудие труда – предмет труда», «руководитель – исполнитель». Производственный опыт включил не только знание преобразованных элементов природы, но и социальную информацию о трудовых отношениях. Сознание родилось как отражение общественного бытия, ядро которого составил труд.
