Сущее как явление и сущность

Под сущим подразумевается все содержание универсума, т.е. это все, что существует реально и действительно. Уже древние мыслители открыли раздвоение сущего на явления и сущность как некие противоположности. Их признаки можно свести в таблицу:

Аристотель полагал, что проблема сущего сводится к вопросу о сущности. С этим мнением следует согласиться, потому что мир явлений относительно прост и как нечто внешнее он дается органами чувств. Отношение к явлениям зависит от признания или непризнания сущности. Если в ней не сомневаются, то и в этом случае учения о сущности многообразны.

ПРОБЛЕМА: Существует ли сущность универсума? Если она есть, то что она собой представляет?

I. Внутренняя сущность реальна (эссенциализм)

Как таковой эссенциализм (лат. essentia – сущность) углубляет и уточняет философский реализм. Последний признает реальность всего сущего, включая многообразие очевидных явлений. Кроме них эссенциализм указывает на существование неочевидных для чувств сущностей. И здесь уже обсуждаются их варианты.

1. Сущность всего – боги или Бог (религиозный эссенциализм).

В своем развитии религия прошла два основных этапа – многобожие и единобожие. Если первое оценивается как язычество, то второе представляет мировые религии. Такая двойственность наложила отпечаток и на философию.

Боги выражают наивнейшее совершенство. В религиях многобожия признавалось возникновение богов. Так, в древнеиндийском брахманизме мир возникает из воды и боги становятся звеном в цепи превращений. Богов выковало космическое существо подобно кузнецу. У Гомера поколения богов также рождались, но не умирали. Античные философы к «божественному» относили все, что несло какое-то совершенство. Если сфера – самая совершенная геометрическая фигура, то для Ксенофана Бог шаровиден. Если существует совершенная телесность в виде чистого огня – разума, то это и есть Бог (стоики). Звезды и космос демонстрируют высшую небесную телесность, стало быть, для древних мыслителей они божественны.

С другой стороны, античные философы подвергли традиционные образы идейной и логической критике. Так, Ксенофан убедительно доказывал невозможность рождения богов и их множественность. По его мнению, сущность бога – целостность без частей и она вечна во времени. Эти мысли стали предпосылкой будущего христианства.

Бог как абсолютная сущность, или сверхсубстанция.

Христианские философы исключили тонкую телесность («почти тело») из существа Бога. По мнению Филона Александрийского (I в.), неизменный Бог лишен всякой телесности, потому что она характеризует сотворенный, тварный мир. Бог же превосходит все свои результаты, включая пространство и время. На это особое внимание обратил Аврелий Августин, указавший, что Бог «бесконечен, но не разлит в пространстве», Он не имеет величины. Арабо-исламские философы (Аль-Кинди, Фараби) подчеркнули то, что сверхъестественность Бога заключается в его свойстве быть сверхсубстанцией.

Бог – высшая Личность как Истина, Благо и Любовь. Обсуждая природу божества, древние мыслители выдвинули две позиции: а) «Боги – бессмертные люди» (Гераклит); б) Бог как безличный абсолют (Ксенофан). Если первому решению присущ наивный антропоморфизм, то второе уничтожает всякое родство человека с Богом. Христианские философы преодолели эти крайности. Филон Александрийский одним из первых определил Бога как высшую Личность, которая вечна, самотождественна, всезнающа и всемогуща. Если античные философы в качестве ведущего свойства божества признавали разум в его превосходной степени, то в христианском вероучении Бог – не только Истина, но благая Воля и Любовь.

2. Сущность сущего – мировое сознание (объективно — идеалистический эссенциализм).

Объективный идеализм родственен религиозной философии, потому что в них за основу берется нечто нематериальное, пребывающее в самом сущем. Если это не боги и не Бог то, что это такое? История философии дала различные варианты нерелигиозного эссенциализма.

Мировые числа и космический Ум. Одним из первых греческих философов новую линию наметил Пифагор. Он заявил: «Все есть число». Это означало, что объективно существуют нетелесные числа и согласно им как сущностям возникают все вещи. В последних числа определяют меру и порядок, т.е. гармоническую закономерность, управляющую вещами . Если пифагорейские числа еще слабо отделены от материальных вещей (хотя Пифагор называл их «божественными»), то Ум, введенный Анаксагором (500-428 гг. до н. э. ), вполне самостоятелен. «Все другие вещи имеют части других вещей, только Ум неограничен, независим и несмешан ни с одной из вещей, а остается один в себе». Такой Ум или высший Разум «наиболее чист» и своей сверхчеловеческой мудростью упорядочивает семена – частицы в многообразии вещей. Книга Анаксагора «О природе» весьма существенно повлияла на Платона.