Вопрос о соотношении знания и чувственности ставится Платоном и в немаловажном при рассмотрении его теории познания диалоге «Менон». Действие диалога относится приблизительно к 402 году до н. э. Здесь нет никакой вводной части, сразу начинается беседа. Здесь вопрос ставится, также как и в «Теэтете», о соотношении знания и чувственности, однако здесь этому вопросу уделяется большее внимание. Хотя формально тема этого диалога посвящена природе добродетели. Однако в ходе рассуждений Платон приходит к выводу, что добродетель есть обязательно знание; только знание познаваемо, а добродетель неизучима. Таким образом, нужно изучать знание о добродетели. П.Д.Юркевич выдвигает точку зрения, по которой ядром Платоновой философии является дуализм, устанавливаемый в ней между обоими видами познания — мышлением и восприятием, и точно также между обоими их объектами. Такой дуализм Платон переносит из теоретической на практическую деятельность. Он различает по существу два вида добродетели: философскую и обыденную. Обыденная добродетель в основе своей содержит привычки и обычаи, соблюдается не из убеждения, а из рассудительности и личных интересов. Философская же возникает из знания, она — жизнь, руководимая разумом. А.Ф.Лосев высказывает интересную мысль, что в диалогах Платона немалое место занимает тема трансцендентализма. Что же есть такое трансцендеиция!
Буквально это означает «выходящее за любые пределы, преодоление любой определенности». Философия не раз задавалась вопросом, как возможно познавать мир таким, каким он существует сам по себе, то есть независимо от того, как его воспринимает человек. Ответ: с помощью трансценденции, то есть некого акта сознания. Независимое в человеке и его сознании, являющееся на современном языке философии трансцендентальным сознанием, а на языке Платона являвшееся идеей идей, есть условие понимания мира.
В «Теэтете», например, на эту тему высказывается общая мысль, что реальное знание есть соединение рассудка и чувственности и что рассудок осмысливает и определяет чувственность. В «Меноне» же показано не только расчленение этих сфер, не только их объединение, но и показан смысл и метод этого объединения.
Вопрос ставится о соотношении знания и правильного мнения. Здесь уже нет, в отличие от «Теэтета» такого сильного разделения знания и мнения. Платон утверждает, что правильное мнение иногда приносит ту же пользу, что и знание. Выходит, что истинное мнение ведет нас к правильным действиям ничуть не хуже, чем разум. Тогда в чем же их отличие? Платон приводит ответ и на этот вопрос: «Истинные мнения…не хотят долго при нас оставаться, они улетучиваются из души человека и потому не так ценны, пока он их не свяжет суждением… Будучи связанными, мнения становятся, во-первых, знаниями и, во-вторых, устойчивыми. Поэтому-то знание ценнее правильного мнения и отличается от правильного мнения тем, что оно связано» . Платон показывает, что чувственность неизменно меняется, ускользает из сознания, и лишь знание закрепляет ее и делает постоянной. Таким образом, в «Меноне» знание и чувственность, с одной стороны, противопоставляются, а, с другой стороны, показывается их взаимосвязь.
